Амиши

Общност на амиши в Ню Йорк държава.
Христос умря за
нашите статии за

Християнството
Икона християнство.svg
Схизматика
Дяволът е в детайлите
Перлените порти
  • Портал за християнство
Аз съм човек на земята, аз съм в дисциплина
Имам Библия в ръката си и брада на брадичката
Но ако аз завърша всичките си задължения и ти свършиш твоите
Тогава тази вечер ще купонясваме, сякаш е 1699
—Ал Янкович

The Амиши , an Анабаптист Кристиян деноминация предимно базирани в Пенсилвания , Охайо , Индиана , и Онтарио , са лудит фундаменталисти . Те произхождат от Швейцария и Германия сред последователите на Яков Аман (роден през 1644 г.), който ги накара да се откъснат от менонитите през 1693 г. заради предполагаема липса на сепаратизъм от света сред последните и заради настояването на Аман за стриктно избягване на невярващите. Амишите приемат името на своята група от Аман. Подобно на менонитите, от които се отделят, те практикуват Християнски пацифизъм в контекста на по-широк акцент върху пълния сепаратизъм от света, а не „да бъдеш неравномерно привързан с невярващи“.


Те са се превърнали в нещо като туристическа атракция („как можеш да живееш така ?!“), но са известни и със своята независимост и липса на централна православие. Като такова решението дали да се прикрепят отразяващи триъгълници на „бавно превозно средство“ към техните конни бъгита зависи от отделните енории или области.

Противно на общоприетото схващане, нежеланието им да възприемат съвременни технологии произтича не от инстинктивното недоверие към технологията, а от желанието да се поддържа „просто“, семейство - и Бог -центриран живот, от който те вярват, че технологията ще отвлече вниманието (и потенциално ще изкуши членовете с грях). С други думи, те са като Независим баптист но по-екстремно. Много семейства вече имат мобилен телефон; стационарен телефон, от друга страна, те смятат за прекалено голямо нахлуване в семейния дом. Телевизията енаправо. От друга страна, циникът може да отбележи, че много от забранените съвременни удобства илюстрират такива, които биха позволили на хората да водят живот независимо от своите общности, ако те пожелаят да го направят ...


Тревожно е, че амишите са нарастваща религия - не защото те прозелитизира или имат голям успех в привличането на новоповярвали, но тъй като те са склонни да има големи семейства . Те не растат в брой толкова бързо, колкото Мормони , които имат големи семейства и също много прозелитизират, но няма да вървят по пътя Шейкъри в скоро време или.

По време на Rumspringa някои младежи от амиши експериментират с това, че не са амиши от 14 до 16 години, когато трябва да решат дали искат да бъдат кръстен . През това време им е позволено да разбият много табута - като тези за използване на технологии, модерни машинно облечени дрехи и наркотици. Повече от 80 процента от младите амиши се завръщат в църквата след излагането им на „злините“ на света.

Съдържание

Вярвания

Семейство амиши в Охайо .

Подобно на IFB, амишите вярват в Троица и „Кръщението на вярващия“. Амишите не носят оръжие и не служат в армията, правоприлагащите органи, съдебната система или политическия офис поради вяра в непротивопоставяне. Това е иронично предвид отказа на амишите да изпратят децата си в държавно училище. Амишите са хомофобски и вярвам в репаративна терапия . Подобно на много други фондове, амишите не вярват сексуално образование или контрол на раждаемостта , и те вярват, че всяка извънбрачна сексуална активност е ужасен грях. Амишите, които се отклоняват от правилата, се избягват от своите общности, включително собствените си семейства. Много амиши са анти-вакссери , и те не вярват в здравното осигуряване. Причината амишите да не търсят новоконвертирани е, че имат повече или по-малко се отказаха от надеждата във външния свят . По принцип те мислят, че всички останали са куп гадни курви, защото не искат да живеят така, както е през 1500-те.



Амиши от нов ред

Амишите и менонитите приветстват посещение от Джордж Буш .

Амишите от Новия ред са група амиши, която се разцепи през 60-те години. Те са голяма част от селището амиши в окръг Холмс в Охайо и в по-малка степен са представени в окръг Ланкастър, Пенсилвания. Амишите от Новия ред са възприели аспекти на съвременното американско християнство, които не съществуват в други групи от Стария ред, като например увереност в спасението (вярата, че можете да знаете, че сте спасени) и значението, придадено на „опит за преобразуване“, т.е. , възприемане на съвременния американски възглед за това новородено '(за разлика от възприемането на християнския живот като разходка, следваща учението на Христос). В окръг Ланкастър Новият ред позволява електричество и трактори на закрито. В Охайо обаче амишите от Новия ред по принцип са технологично по-консервативни от Новия ред в Ланкастър. Новият ред е само една от многото групи амиши и дори в рамките на едно населено място, различните райони на амишите от Новия ред биха имали леки вариации по отношение на техните обичаипоръчка. Това е пример за това защо е почти невъзможно да се обобщи за амишите.


Амишки менонити

Някои групи амиши се отказаха от отхвърлянето на амишите от съвременните технологии и се върнаха в посока (и в някои случаи се събраха отново) с менонитите. Те са известни като амишки менонити, въпреки че някои от тях напълно са изпуснали името на амишите. Това включва по-голямата част от амишите в Европа, които в крайна сметка изоставят стереотипната амишка отделеност и се присъединяват отново към менонитите. Амишите от стария ред, които продължават да избягват много технологии, се срещат най-вече в средноатлантическия регион на САЩ и Канада.

Правна борба и преследване

Кръщение и преследване на бебета

Изгаряне на холандския анабаптист Анекен Хендрикс през 1571г.

През ранните си години амишите са били преследвани през цялото време Европа и бяха особено силно преследвани в Швейцария. След Протестантска реформация беше обхванал Европа, първоначалният резултат не беше разпространеният днес религиозен плурализъм, а по-скоро официалният държава църква на дадено място, превръщайки се в каквато и да е деноминация нация 'с владетели провъзгласени. По този начин католическа църква е била официалната държавна църква в Южна Европа, Лутеранска църква в Северна Европа, Англиканска църква в Англия, Реформатската църква в части на Швейцария и Холандия и др. Очакваше се всички граждани да бъдат членове на държавната църква. Универсално бебе кръщене служи за целта да се гарантира, че всички граждани са членове и на държавната църква, като по този начин църквата се превръща в просто допълнение на държавата и Реформацията не успява да елиминира теокрация . Нонконформистки групи като амишите отхвърлиха кръщението на бебета отчасти поради тази причина и отчасти защото вярваха, че кръщението трябва да бъде нещо, което се прави свободно само след като вземе решение, като възрастен, да следва Христос. Отказът им да разрешат бебетата им да бъдат кръстени в държавната църква доведе до преследване в лутеранска Германия и реформирана Швейцария и често семействата на амишите често се преместваха от едно място на друго, докато няколко години по-късно те не бяха изгонени от властите и преместени отново, ако не са били затворени. Това може би засили решимостта им да практикуват сепаратизма, с който са известни днес, и е една от причините, поради която те мигрираха в голям брой в Пенсилвания, която Квакер лидер Уилям Пен, основан въз основа на обещанието за свобода на религия и съвестта.


Амишите и други нонконформистки християни гледат на това преследване като на част от подземни вярващи, които се връщат към времето на Христос, които са били преследвани от държавата или от официалната държавна църква, главно поради отхвърлянето им на кръщението на бебето. Историите за преследване на нонконформистки християни от първи до 16-ти век са събрани в тома на 1512 страницаОгледало на мъченици, който остава основен елемент за четене в домовете на амишите.

Война

Амишите са били преследвани през военно време за отказа им да се бият, заедно с други, които вярват, че е морално погрешно да се влиза във война (като Квакери , Свидетели на Йехова и др.) По време на Първата световна война преследването беше толкова лошо, след като военната патриотична пропаганда се развихри, че по заповед на амишите и други лидери на църквите за мир преди това беше създадена система за алтернативна служба за амиши и други възразяващи Втората световна война започна. Това обаче се оказа в крайна сметка проблем и за амишите; по време на войната много от тях бяха изпратени в селски лагери, често бивши лагери на Гражданския консервационен корпус (CCC), за да извършват почти същия вид работа, която CCC беше направил, като горско стопанство, пожарогасене и селскостопанска работа. Това се вписва точно в начина на живот на амишите, като почти изцяло земеделски народ, са били запознати. През 50-те и 60-те години обаче беше обичайно алтернативното обслужване за тези амиши, които бяха изготвен да са в големите градски болници. Това често водеше до това, че младите амиши се озовават на място като Ню Йорк , самотни и не на място с отличителните си дрехи и практики. Принудително отнети от познатата им култура и хвърлени в съвременен град, мнозинството от тях напуснаха вярата и начина на живот на амишите, докато малцина отказаха да бъдат призовани и бяха затворени заради позицията си. Накрая по време на Виетнамска война ръководството на амишите имаше достатъчно и убеди правителството да предостави на младите амиши призвани ферми отсрочки за работа във ферми, а не в градските болници. От края на наборната военна служба в САЩ през 1973 г. това не е проблем, но вероятно би могъл да се превърне отново, ако някога военната служба бъде възобновена в САЩ, както искат няколко все по-шумни социални инженери.

Социална сигурност

Амишите не вярват, че са зависими от държавните служби, а вярват, че християнският сепаратизъм от света налага взаимопомощта се практикува в техните собствени общности . Амишите взаимно се подкрепят до дълбока старост и не участват в Съединените щати Социална сигурност или програми за социално осигуряване на Канада. През 1955 г. Конгресът на САЩ разшири социалното осигуряване, като включи самостоятелно заети фермери, което го направи задължително за всички. В продължение на няколко години много амиши отказват да плащат данъци върху социалното осигуряване и имат няколко ферми, конфискувани и възбранени от IRS или добитък, конфискуван и продаден за обратно дължими данъци. Данъците на другите амиши са принудително приспадали данъците от банковите им сметки от IRS, на което те отговаряли, като затваряли банковите си сметки и се справяли без банка. Това достигна до главата след високопоставения арест на Валентин Байлър през 1961 г., който се превърна в известен случай за активисти на религиозната свобода и граждански свободи. Накрая през 1965 г. Конгресът прие законопроекта за Medicare, който включва освобождаване за самонаети амиши както от Medicare, така и от социалното осигуряване.

Държавни училища

Училище на амиши в Пенсилвания .

Амишите обикновено управляват свои собствени частни училища или домашно училище децата си, въпреки че в някои райони изпращат децата си в държавно начално училище и ги изтеглят след 6 или 8 клас. Законите по отношение на това се различават в зависимост от държавата, но в някои случаи амишите се противопоставят на опитите на държавата да затворят техните частни училища и принудително да заведат децата си в държавно училище. Най-известните случаи бяха окръг Бюканън, Айова и Грийн, окръг Уисконсин, като последният доведе до създаване на прецедент върховен съд решение.


Консолидацията на училищата от окръг Бюканън през 1961 г. в два големи училищни района означава, че отделните училища на амишите ще бъдат затворени и децата им ще бъдат пренесени в държавно училище. През 1962 г. лидерите на амишите държат собствените си училища отворени в нарушение на новия закон. Това противопоставяне продължи няколко години до ноември 1965 г., когато държавни и окръжни служители се опитваха насилствено да отнемат ученици от амиши от собствените им училища и да ги превозват до окръжното училище. Снимка на ученици от Амиш, които се измъкваха от ядосани служители и полицията, която ги преследва, беше изпратена до телеграфните служби и обърна обществено съчувствие в полза на амишите. След многократен опит няколко дни по-късно с подобни хаотични резултати и публични дарения, постъпващи да плащат глоби на амишите, губернаторът на Айова Харолд Хюз обяви мораториум върху по-нататъшен тормоз и призова законодателния орган на Айова да коригира ситуацията, което те направиха през 1967 г., като приеха закон, който позволява на държавните служители в образованието да освободят амишите от обществените образователни стандарти.

Изправянето в Айова доведе до някои консерватори от деня, в който се сформира Национален комитет за религиозна свобода на амишите (NCARF). Скоро те биха помогнали да се вземе подобно дело в Уисконсин чак до Върховния съд. През 1968 г. трима амиши са арестувани в окръг Грийн, Уисконсин, защото не са изпратили децата си в държавна гимназия. След като загубиха делото си в съда на окръг Грийн, NCARF обжалва Върховния съд на Уисконсин, който отменя присъдата и отсъжда в полза на амишите. Тогава правителството на щата Уисконсин обжалва това решение пред Върховния съд на САЩ, който отново отсъди в полза на амишите.Уисконсин срещу Йодерпрез 1972 г. беше важното решение на Върховния съд, което установи, че правителството няма право да откаже на амишите правото им да учат собствените си деца или да практикуват вярата си по друг начин.

Злоупотреба сред амишите

Амишите са сексистка обществото, доминирано от възрастни мъже, така че жените и децата, които са малтретирани, може да не са в състояние или не желаят да говорят или да се предпазват. Жена от Уисконсин Амиш на име Мери Байлър излезе със собствения си опит за сексуално насилие и изнасилване, както и с подобното малтретиране на сестра си. За съжаление (но обикновено за такива изолирани религиозни групи), нейната общност беше по-ядосана на нея, отколкото тези, които я изнасилиха. Има и други жертви, а в някои райони се предполага, че злоупотребите са широко разпространени.