Авторство на Новия Завет

Леко четене от желязната епоха
Библията
Икона bible.svg
Gabbin 'с Бог
Анализ
Ууу
Фигури
Точно като Старият завет , „Новият“ също е произведение на сурови дърводелски работи, забити заедно дълго след предполагаемите му събития и пълни с импровизирани опити нещата да излязат наред.
- Кристофър Хичънс , Бог не е велик: Как религията отрови всичко

Християните традиционно приписват авторството на Нов завет да се легендарни фигури от ранното християнство . Следвайки Еврейски литературна традиция на псевдоепиграфски произведения, анонимен писател би „говорил“ от името на историческа фигура.


The Евангелия , ранните християни се чувстваха, биха по-вероятно ще се разглежда като точна, автентична и убедителна ако стадото вярваше, че са написани от ученици на Исусе , очевидци на неговото служение. Анонимните автори на Канонични евангелия отразяват това отношение.

В допълнение, Павел стана една от най-фундаменталните фигури (някои биха спорили, по-влиятелен от самия Исус ) в това, което трябваше да се превърне в християнството на римска империя и Римска католическа църква . Писмата му държат (и държат) авторитет за разлика от всеки друг богословски писания на деня. Следователно, убеждаването на свещеническия елит, че Павел е написал дадено писмо, увеличи вероятността да бъде включен в официално и окончателно Canon като послание от (да речем) 3 век ТОВА .


Съдържание

Определяне на авторството

Определянето на авторството на което и да е историческо произведение обикновено започва с търсене на иск в произведението на този, който го е написал. След това учените разглеждат езика, използван в текста, за да видят дали има един глас или няколко гласа. Такива стилови улики включват: Ниво на образование на писателя, което се определя от граматичната точност, избора на лексика, жаргон или езикови кодове („йо пич“ срещу „здравей, сър“); предпочитан речник и избор за имена на хора или важни фигури (г-н Обама срещу президент Обама;YHWHсрещу.Елохим); познания по тема, област или история ( На Пейлин коментари по Близкия Изток срещу. Джо Байдън коментари). Същите тези лингвистични улики, идентифициращи множество гласове, могат да бъдат сравнени срещу заявения автор.

Учените се опитват да датират произведение, базирано отново на езикови улики (на английски думата „хаха“ означава, че е написана книга след 1990 г.), на препратки към исторически събития („след изгарянето на храма хората отчаяно искаха лидерство“ - такъв ред не може да бъде написан преди 70 г.), както и препратки към други писания или хора.

Учените също търсят потвърждаващи или неодобряващи записи в други източници, които биха посочили въпросното писание. Например много от Чиния 'с ( Сократ ') творбите са споменати поименно от негови ученици и съвременници.



Ако се твърди, че две или повече творби са от един и същ автор, тогава учените сравняват стилистичните маркери помежду си, търсейки несъответствия.


На този етап учените могат да заявят с по-голямо или по-малко чувство на увереност, че книга е написана от:

  1. лицето, което е посочено в книгата,
  2. някой друг, който е идентифициран,
  3. някой, който не е идентифициран, но е написал и други други текстове, или
  4. неизвестен автор.

Повечето книги от Новия Завет, различни от писанията на Павел, попадат в последната категория.


Каноничните евангелия

Разбиране на авторството на четири евангелия ( Марк , Матю , Лука и Джон ) е почти невъзможно, защото те са анонимен .

Евангелията като някакъв завършен сборник наИстория на Исусне са споменати в посланията на Павел. Това означава, че те изобщо не са съществували, докато той е бил още жив; тоест до неговото смърт , което се е случило приблизително през 64-65 г., за да бъдем по-точни.

Субектът, който по-късно се превърна в католическа църква не споменава Евангелията по име или съдържание до приблизително 150 г. сл. н. е., когато Джъстин мъченик споменава няколко неназовани писания за живота на Исус в свояПърво извинение. Евангелията не се споменават поименно до 180 г. сл. Н. Е. В книгата на Ириней от ЛионЗа ересите.

Освен това нито палеографските, нито въглерод-14 е достатъчно точен, за да покаже, че има някакви фрагменти преди най-ранните ни препратки към Евангелията. Всъщност често цитираният c. 125 CE дата за Rylands Library Papyrus P52 идва от 1935 г .; стипендия от 2005 г. предполага, че диапазон от c. 125-225 г. е много по-реалистичен, а следващото най-старо произведение, Egerton Papyrus 2 (150-200 CE), дори не е от нито едно известно Евангелие.


Датирането на Действа е също толкова неясен, тъй като традиционното му датиране от 80-90 г. е известно време след като Павел е мъртъв и го няма, и има някои, които предполагат, че Лука-Деянията, които имаме, е в отговор на Маркион от Синопе Учението, което означава, че нито едно не може да бъде по-рано от 120 г.

Игнатий Антиохийски (98 г. сл. Н. Е.) Не споменава нито едно от четирите евангелия, нито двете най-ранни писания на църквата на Павел извън неговите послания, Първото послание на Климент (около 80-140 г.) и Дидаче (Учението на дванадесетте апостоли). От друга страна, нито едно от четирите канонични евангелия не се споменава помежду си, нито пъкКлиментнито наДидачеспоменават се, а Игнатий не споменаваКлиментилиДидаче. Това води до вероятния извод, че макар думите, които ще се превърнат в синоптичните евангелия, са съществували през 1 век, свързаните с тях имена и традиционното „авторство“ се появяват едва през 2 и дори 3 век.

Евангелие от Марко

Първият писмен разказ за живота и служението на Исус, Евангелие от Марко , обикновено се смята, че е написано c. 65-80 г., 30 или повече години след разпъването на Исус от римляните.

Традицията гласи, че авторът наМаркбеше Джон Марк, сътрудник на Петър Апостол . Евсевий Кесарийски (около 323 г. сл. Н. Е.) Цитира Папий от Йераполис (около 130 г. н. Е.) Като изслушване от един „презвитер“, че Марк е написал мемоарите на Петър - нещо, което обикновено се нарича „ слухове „на легален и не прекалено надежден, близо 300 години след това. Също така няколко източника от края на втори век косвено намекват за връзката на Джон Марк с Петър. Тези твърдения отдавна са оспорени от учените, най-вече защото Джон Марк е известен евреин.

Оставяйки настрана „традицията“, съвременната лингвистична наука за Евангелието всъщност предполага товаМаркима два източника / автори, един от 60-те и втори, вероятно редактор, датиращ от 80-те или 90-те години. Трябва да се отбележи, че един пасаж, често цитиран като добавен, е пасажът за възкресението на Исус ( Марк 16: 1-8 ), което предполага, че оригиналният автор наМаркможе да е била част от църква, която още не е изобретила Възкресение история . Това обаче остава тема на дебат за екзегети и учени. Авторът на Марк отдавна е смятан за колекционер и съставител на разкази и богословски идеи. Библейските учени обикновено заявяват, че авторът наМаркне беше виждал или чувал историите му директно, но беше принуден да включи легенда, слухове и история в работата си. Доста добре е прието сред историците и библеистите, че грешките по отношение на юдейската география и обичаи, както и необходимостта на автора да обясни еврейския закон и идеи, показват автора наМаркне беше юдейски евреин от ниска или средна класа.

Езикът, теологията и стилът наМаркпредполагам товаМарке написана за езичниците, а не за практикуващи евреи.

Някои по-екстремни теории предполагат, че намерението на Евангелието на Марк е било единствено да напише измислена алегория въз основа на писанията, вероятно въпреки липсата на исторически Исус.

Евангелие от Матей

Подобно на другите канонични евангелия, авторството наМатюе неизвестен. Най-ранната известна справка за традицията на един автор, Матей, идва от Папия от Хиераполис, 120-140 г. Бързо споменатият от Йераполис „Матей“ се свързва с „бирника на Матей“.

Матютрадиционно (исторически) се разбира, че първоначално е написано през Иврит , някъде между 50-те и 70-те години след Христа, след това преведена, редактирана и добавена от действителния автор наМатюнякъде през последната четвърт на 1 век; повечето учени са съгласни с товаМатюе съставен между 80 и 90 г. с. н. е. с диапазон на възможностите между 70 и 110 г. (датата преди 70 г. остава мнение на малцинството). Въпреки че има лингвистични доказателства в подкрепа на идеята, че няколко отделни пасажа вМатюможе да са написани на иврит, езикови маркери в гръцката версия наМатюне подкрепят тази теория.

Всъщност, както в A & E'sДревни мистерии: Кой е написал Библията? (епизодът с това име, а не цялата поредица и не едноименното шоу на Робърт Бекфорд) от предполагаемото време на Исус, иврит на практика е изпаднал в немилост, тъй като „въпреки че техният религиозен текст все още е на иврит, техният роден език ставам изцяло гръцки '

Джоузеф Бленкинсопп, професор по Стария завет и библейски изследвания в Университета на Нотр Дам, заявява: „Ако не можехте да говорите гръцки по времето на ранното християнство, не можете да си намерите работа. Не бихте получили добра работа. професионална работа. Освен собствения си език трябваше да знаеш и гръцки. И така стигнахте до точка, в която евреите ... еврейската общност в Египет и големите градове като Александрия вече не знаеха иврит, а само гръцки. И така, имате нужда от гръцки вариант в синагогата.

След това ни се казва за Септуагинта (3 век пр. Н. Е.) И равинът Дейвид Уолпе, преподавател в Университета по юдаизъм, обяснява защо това е било толкова важно в исторически план. И така, ако евреите, особено в големите градове, дори не са знаели иврит, защо в името на здравия разум някой с мозък в главата би написал евангелие на иврит за тях? Например, докато папските енциклики все още са написани на Латински , те не сасамонаписани на латиница и са насочени особено към католическо духовенство, коетоправизнае латински и е в състояние да разпространи съобщението по-нататък в народния език. Всъщност, примерът с католическата употреба на латински, както е наученуниверсален език', е успоредна на статута на гръцки в Римската империя.

Що се отнася до понятието заМатюпървоначално написано на иврит, прокраднало се, това вероятно е било и поради ранните църковни отцичухна еврейско евангелие или прочетете някаква версия на това, което се превърна в Евангелието от Матей със силния си акцент върху Исус катоЕврейски месия и простопредполага сече първоначално трябва да е било написано на иврит. Обратно към Планетната реалност, ако някога е имало еврейско евангелие, шансовете са, че щеше да е написано Гръцки , не иврит.

Библеистите и лингвистите обикновено приемат товаМатюе компилирана творба от три различни източника:Марк, Q документ и религиозната „църковна“ общност, автор наМатюби било част от. Въз основа на същия езиков анализ, авторът наМатювероятно е бил високообразован евреин, който е писал на гръцки, но с евреин мироглед и се обучава по еврейски закон. Той и неговата общност бяха на ръба на еврейското общество и неговото непавлинско християнство по никакъв начин не беше основно. Една алтернатива, ако Q и хипотезата от два източника се отхвърлят, е, че Матю е написан като „коректив“ на Марк, точно защотоМатюи неговата общност бяха недоволни от недостатъчната еврейска теология и откровени грешки в изобразяването на еврейските обичаи и закон, открити в Марк, както и от общата лаконичност на Марк, например липсата на Рождество Христово история.

Евангелие от Лука / Деяния общо авторство

Вижте основната статия по тази тема: Лука Евангелист

Евангелието отЛукаиДеяния на апостолитепочти сигурно са написани от един и същ човек. Те носят значителни прилики, както по отношение на тяхната теология, така и по отношение на езиковата им употреба и стил; наистина и двете книги са посветени на определен „Теофил“ през Лука 1: 3 и Деяния 1: 1 но няма доказателства кой е бил този човек. В и около ерата наДействаТеофил е едновременно общо име и почетна титла за учените в една общност.

Книгата наДействае много проблематично поради следните причини:

  • Това е единственият оцелял текст, който описва началото на ранното християнство в Средиземноморския свят под римска власт.
  • Той е неточен и не винаги е надежден източник от историческа гледна точка.
  • Основната му задача е да представи Павел като „герой“ на християнското движение.
  • Той изразява най-вече мненията на езически християни (гърци и римляни) срещу техните собствени предшественици, еврейските християни.

Евангелие от Йоан и Йоханиновият въпрос

За какво знаемДжон? Много малко. Интересното е,Джоне последното написано евангелие, но всеобщият консенсус на учените е, че съдържа единствените откъси (и те са много, многомалъкфрагменти) на това, което може да бъде действително очевидци на събитията. От литературния и лингвистичния анализ учените днес посочват три различни нива на писане в текста. Първото е преразказ от второ лице на история на свидетел (вероятно написана много преди разрушаването на храма), второто ниво добавя към това Йоханинско богословие, а третото редактиране го изравнява в ясния, достъпен текст, какъвто е днес.

Авторите, и няма съмнение, че са много автори, наДжонса отговорни и заПърво,ВтороиТрето послание на Йоан, както и Книга Откровение . Йоханинската общност и следователно авторите наДжон, е ясно Гностичен в богословието, позиционирайки нечовешки, божествен Исус, който просто „носеше наметалото на човечеството“, за да донесе своето послание (въпреки тяхната гностическа теология, той и останалите текстове на Йоханин остават част от канона дори след като гностическите текстове бяха прочистени в 3 век). Текстът също така показва, че общността е явно антиеврейска.

Послания на Павел

Несъмнено най-големият раздел на Новия Завет е съставен от Посланията, на които се приписва Павел от Тарс . Смята се, че Павел е живял в. 5 до 67 г. сл. Н. Е., Така че датирането на автентичните му произведения е поне ограничено в относително тесен период от време. Неговото влияние върху богословието, ритуалите и културните вярвания на това, което трябва да стане „християнство“ в популярната му форма, е далеч по-значимо от (предполагаемите) думи на самия Исус. Има четиринадесет писма (Послания), приписвани на Павел. От тях седем обикновено са безспорни като автентични и с конвенционална дата c. 50 - c. 57 г. от н.е.

Три от писмата са тези, които се обсъждат от учените относно тяхната автентичност. В няколко случая се твърди, че той е написал част от тях, но че по-късно те са силно редактирани и допълнени.

  • Ефесяни
  • Колосяни и

Общоприето е от учените, че 4 не са негова работа

  • Първи Тимотей
  • Втори Тимотей
  • Тит
  • Евреи (виж отдолу)

Други книги

Евреи

През по-голямата част от времето между 5 век и Реформация , Евреи е приписван на Павел и е отбелязан като неговото 14 Послание. Дори днес миряни и служители с малко формално обучение обикновено го наричат ​​едно от писмата на Павел. Тази традиция беше почти веднага развенчана като Лутерански министрите, действайки като първите истински библейски учени, намериха значителни доказателства, че през 4 и 5 век старейшините са поискали то да бъде включено и едва по това време то се счита за писмо на Павел. В текста на. Няма име, нито споменаване на автори, дори неназованиЕвреи.

Теологично той се различава достатъчно от останалата част на Новия Завет, че много религиозни философи са твърдили през вековете, че той не е трябвало да бъде включен в Канона.

Джеймс

Въпреки че е изразено под формата на писмо, Джеймс за разлика от посланията на Павел, той няма белезите на истинска кореспонденция, а по-скоро литературна литература. Кандидатите заДжеймсвключват двама различни апостоли на Исус, но тенорът на писателя е такъв, че ако той имаше пряко познание за Исус, той би казал така. Изглежда, от общи християнски източници, има някаква традиция, че Джеймс тук е Яков, братът на Христос. Броячът на това е, че, катоМатю, авторът на Джеймс е получил образование на официален гръцки, което не е вероятно за юдейски евреин от по-ниска или средна класа. Въпреки това, малко научна работа е направена по действителното авторство на Джеймс.

Първо и Второ послание на Петър

The Първо послание на Петър твърди, че е написано от „Петър, апостол на Исус“ (1 Петър 1: 1), който най-вероятно (и традиционно) ще бъде Саймън Петър . Това беше прието без съмнение, докато истинската наука за Библията не стана обичайна, в края на 1700-те и напред. Подобно на Марк, гръцкият, използван в Посланието, предполага някой много познат и опитен с официално културен гръцки, а не евреин, говорещ арамейски. Освен това препратки към Старият завет идват не от еврейската библия (която Петър би изучавал), а от гръцките преводи на деня. По-голямата част от учените, работещи на 1 Петър, го датират между 70-120 г. сл. Н. Е. Има доста сериозен дебат, когато се опитвате да го фиксирате по-точно.

The Второ послание на Петър наистина никога не е бил смятан за автентично произведение на Саймън Петър. Правописът на името „Симон“ (Симон, в това послание) предполага, че той дори не е същият автор като Първото послание. Разказите за това, какви иначе би трябвало да са интимни моменти между Исус и Петър, са формулирани и целесъобразни, което отново предполага, че тук няма реални познания за действителните събития. По ирония на съдбата, след като започна истинската библейска екзегеза, малко изключение на учените оспори дългогодишното схващане, че това енеавтентично произведение на Петър, като разгледа по-слабо образования гръцки език, който се използва, и като отбележи, че тук липсват подробности, които са често срещани в псевдоепиграфските произведения.

Никой не знае кой всъщност може да е написал някое от посланията. Аудиторията на всеки изглежда е езичник, а не евреин и писмото е адресирано до райони, не контролирани от Павлин, от диаспората. Но тези факти ни казват малко за това кой би могъл да го е написал.

Джуд

The Послание на Юда твърди, че е написана от Джуд, брат на Джеймс Справедливия; обаче писмото всъщност се позовава на Послание (я) на Петър , така че трябва да е написано следПитър, и както току-що беше описано по-горе, това означава, че щеше да бъде написано едва през 70-те години и следователно, освен ако Джуд, братът на Джеймс, не живееше наистина много, наистина, наистина дълго време, вероятно не беше написано от него.

Освен това,Джуд, по образец, който се вижда доста често в Новия завет, е написан на добре образован гръцки и се позовава на гностични черти, които предполагат много късни дати на авторство от 1 век или началото на 2 век. Няколко коментара в краткото писмо предполагат, че авторът е имал копия от писанията на Павел, но не се е съгласил напълно с възгледите на Павел, така че той може да е бил лидер на конкурираща се църква.