Будизъм

Колелото на дхарма
На Сидхарта Гаутама
Будизъм
Икона будизъм.svg
Дхарма
Сливни стрелки 2.svg Един редактор смята, че тази статия съдържа дублирани материали.
Тази статия може да има припокриване на съдържание или предмет Тулпа . Страниците могат да бъдат обединени . Можете да обсъдите това на RationalWiki: Дублирани статии .

Будизъм е философия и религия роден на Индийски субконтинент . Възникна от местното Шраманска традиция , и се разпространява из целия Юг и Изток Азия . Будизмът е основан около 500 г. пр. Н. Е. От Сидхарта Гаутама, „Пробуденият“ (Буда). Целта на будизма е да се освободи от страданието, като разбере и приеме „нещата такива, каквито са“.


Будизмът започва и се развива през Индия и израсна от Брахманизъм , същия религиозен и културен контекст като Индуизъм , но се различава от последните по три централни доктринални точки, които са следните:

  1. Индуизмът учи, че всеки човек има своя личност душа , НареченАтман, докато будизмът отрича, че съществува неизменна вечна душа (анатман);
  2. Индуизмът учи, че има върховно същество (Ишвара) което е крайната реалност и Създател на Вселената по същото време (почитани чрез огромно количество божества които образуват хиндуисткия пантеон), докато Буда отрича Създател и стига дотам, че да се „подиграва“ с някои от индуистките богове. Будизмът разубеждава последователите да се покланят на някакви божества; хората трябва да намерят спасение от страданието сами, следвайки учението на Буда. Следователно будизмът е атеистичен религия;
  3. Индуизмът разчита на Веди като Свещени писания и върховна власт над всичко, докато будизмът отрича надеждността и авторитета наВеди, предлагайки вместо това хората да се доверят на собствената си преценка, разчитайки само на рационалност и здрав разум; освен това самият Гаутама насърчава онези, които се съмняват в неговите учения, да ги прилагат на практика и да проверяват дали не работят или лъже.

Съдържание

Будистки учения

На най-основното си ниво будистката философия е изградена около набор от четири аксиоми, Четирите благородни истини. Това води до Осемкратния път, кодекса за поведение, разработен от Буда за борба с неприятността на съществуването. Будистка общност се нарича aСангха, будистките учения са посочени катоДхарма. Тези двамата, заедно със самия Буда, съставляват Трите бижута, основата на будистката традиция и практика.


Четирите благородни истини

Четирите благородни истини имат за цел да опишат централния проблем на съществуването според историческия Буда. Те не са предназначени да бъдат философски истини, а реализации.

  1. Това е dukkha. - Обикновено се превежда като „страдание“,dukkhaпонякога се описва като състояние на неудовлетвореност. Тази благородна истина се отнася до признаването на страданието.
  2. Това е произходът на dukkha- Произходът (ите) на dukkha са тези три вида желания: желание за чувствено удоволствие, желание за ставане и желание за неставане. Тази благородна истина се отнася до признаването на причината за страданието.
  3. Това е прекратяването на дуккха- Тази благородна истина се отнася до признаването на прекратяването на страданието или нирвана.
  4. „Това е пътят, който води до прекратяването на Дуккха“ - тази благородна истина се отнася до пълното разбиране на Осемкратния път.

Всяка Благородна Истина има 3 части - концептуално разбиране, практика и реализация (плод на практиката):

  1. Има дуккха; dukkha трябва да се разбира; dukkha е разбран.
  2. Това е произходът на dukkha; произходът на dukkha трябва да бъде изоставен; произходът на dukkha е изоставен.
  3. Настъпва прекратяването на дуккха; прекратяването трябва да се осъществи; прекратяването е осъществено.
  4. Това е пътят; пътят трябва да се развие; пътят е разработен.

Осемкратният път

Осемкратният път може да бъде обобщен, както следва:



  • Прав изглед - има много начини да се разбере това; най-често срещаното е „възприемайте и познавайте четирите благородни истини“
  • Правилно намерение - Намерението за отказ, безвредност и недоброжелателство
  • Правилна реч - въздържане от лъжи, груба реч, злонамерена реч и празен говор
  • Правилно действие - Въздържане от убийство, кражба и сексуално нарушение
  • Точен поминък - печелене на поминък законно, като не нарушавате закона или наранявате другите или сте егоисти.
  • Правилно усилие - Предотвратяване на възникването на вредни състояния, изоставяне на възникнали вредни състояния, насърчаване на възникването на благоприятни състояния и запазване на възникналите полезни състояния
  • Правилно внимание - Култивиране на внимателно внимание по отношение на 1. тялото, 2. чувствата, 3. настроенията или психичния климат, 4. явления
  • Правилна концентрация - Развитието на джана

Трябва да се отбележи, че това не са отделни стъпки, а съзависими фактори.


Тройното обучение

Осемкратният път може да бъде кондензиран в три части: pañña, sīla и samādhi. Съответно, това се превежда като мъдрост, добродетел и концентрация.

  1. Мъдрост - Прав поглед и правилно намерение
  2. Добродетел - правилна реч, правилни действия и правилен поминък
  3. Концентрация - Правилно усилие, правилно внимание и правилна концентрация

Заповеди

Въпреки че има стотици предписания, които се прилагат за монашески практикуващи, за ежедневна употреба списъкът може да бъде намален до пет:


  • Запазете живота; не убивай.
  • Използвайте това, което имате; не вземайте това, което не е дадено.
  • Ограничете сексуалното си желание ; не се прецаквайте неподходящо.
  • Недей лъжа , освен за запазване на живота и други подобни.
  • Замърсяването на тялото ви с упойващи вещества води до невнимание и прилепване и трябва да се избягва.

Практикуващите могат да спазват и осемте заповеди, които също включват:

  • Не яжте след обяд
  • Не пейте, не танцувайте и не слушайте музика, не гледайте телевизия, не гледайте забавления
  • Не носете парфюми, гримове или гирлянди; не разкрасявайте тялото

Миряни поклонници (анагарика) в манастир обикновено следва десетте заповеди, които също включват:

  • Не се отдавайте на луксозни столове или легла
  • Не приемайте пари

С осемте и десетте заповеди третата заповед се превръща в правило за обучение да не се извършва никаква сексуална активност, а четвъртото правило се разпростира върху препоръки срещу грешна или омразна реч.

Карма

Вижте основната статия по тази тема: карма

Въпреки че понякога се смята, че кармата е учение за космическа справедливост, ненужно в будизма, кармата се определя от Буда като намерение. Резултатите от кармата не са свръхестествено , но напълно естествен, не по-различен от начина, по който доброто семе носи добро дърво или лошото семе носи лошо дърво.


В будизма разбирането на кармата или по-скоро разбирането, че полезните или недоброжелателните действия имат желани или нежелани последици, е компонент на правилния възглед. Отричането на това учение за кармата е Грешен възглед и затова култивирането на здравословна карма (което идва от разбирането й) е важно за будистката практика.

Четири вида карма

  • Ярка карма - полезна карма с добри резултати
  • Тъмна карма - неблагоприятна карма с лоши резултати
  • Ярка и тъмна карма - както здравословна, така и нездравословна карма. Това вероятно се отнася до кармата, която е както полезна, така и нездравословна по различни начини, напр. убиване на някой, за да спаси някой друг.
  • Нито светла, нито тъмна карма - Карма, която е в съответствие с трансцендентния Благороден Осемкратен Път; кармата на просветлено същество. Трябва обаче да се отбележи, че това не означава, че едно просветено същество може да прави каквото си иска, независимо дали е зло или не, защото (истински) просветеният човек в будистката религия напълно е изкоренил злите тенденции.

Три полезни корена на кармата

  • Alobha - не- алчност или не страстно желание; щедрост. Това не се ограничава само до щедростта, а просто до всяко намерение, което не се основава на алчност или страстно желание.
  • Адоса - Неотвращение или ненавист; доброта. Подобно на alobha не се ограничава до щедрост, тя не се ограничава до доброта, а се отнася до всяко намерение, което не се основава на отвращение или омраза.
  • Амоха - Не-заблуда или не-невежество; мъдрост.

Три неблагоприятни корена на кармата

  • Лобха - Алчност или страстно желание
  • Доса - отвращение или омраза
  • Моха - заблуда или невежество.

Петте сканд

Петимата Сканда , или съвкупности, са това, което съставлява съществуването на разумно същество. За много западняци те съставляват това, което се нарича „его“, но е важно да се осъзнае, че тази концепция за „его“ не е съществувала по времето на Буда. По това време най-близкото до егото беше „себе си“, което е просто дума, използвана за описване на „аз“. Тъй като Буда преподава доктрината за „не-себе си“, тези пет скандхи не съставляват себе си, тъй като им липсва присъщото съществуване на „аз“, което означава, че не можете да намерите „себе си“ в тези пет скандата поради техния зависим произход .

  1. Форма - шестте сетива (виж: Шестте сетивни основи) и техните обекти
  2. Усещане - Приятното, неутрално или неприятно качество на тези предмети.
  3. Възприемане - дискриминацията на обект, известна още като идентифициране на обекта
  4. Волеви формирования - Волевости на тялото, ума и речта по отношение на сетивните обекти
  5. Съзнание - Това, което познава. Това е съзнанието, което влиза в контакт със сетивната база. Например, съзнание за очите. Възниква в зависимост от окото (но не се създава от окото).

Шестте основи на смисъла

Основите на шестте сетива се използват като инструмент за подпомагане на разбирането на петте скандхи. Шестте сетивни основи са съставени от вътрешни сетивни основи, външни сетивни основи и типа на съзнанието, който възниква от сетивната база. Съзнанието, което възниква от основите, е просто способността да разпознаваме нещата чрез сетивната база, например, използвайки око съзнание : „Виждам скала“.

  • Око (вътрешно) - форми (външно) - очно съзнание (съзнание)
  • Ухо - звуци - ухо-съзнание
  • Нос - миризми - съзнание за носа
  • Език - вкусове - езиково съзнание
  • Тяло - тактилни предмети - тяло-съзнание
  • Ум - психични явления - съзнание за съзнанието

Трите характеристики на кондиционираните явления

Буда преподава три характеристики на съществуването:

  • Аника - Преведено като непостоянство или непостоянство - всичко възниква и престава в зависимост от условията
  • Dukkha - Преведено като страдание, стрес или неудовлетвореност - всичко е стресиращо, когато се придържаме и не носи истинско удовлетворение
  • Anatta - Преведено като не-аз, не-аз или не-аз - всички неща са не-аз, всички неща са не-аз, всички неща са празни от себе си

Трябва да се отбележи, че те не са предназначени да бъдат метафизични истини, а характеристики на явленията, които ние възприемаме с правилен поглед. Буда учи, че ако трябва да видим нещата правилно, ще възприемем възникването и спирането им, ще видим стреса, който идва от придържането към нещата, и ще видим, че всички неща не са годни да се наричат ​​„аз“, “ моя 'или„ себе си '. В резултат на това, че виждаме нещо от обусловената природа, човек разбира и кармата, защото кармата се отнася до истината, че недоброжелателните действия са условие за неприятни преживявания - това не е метафизична истина. Човек разбира и прераждането, което се отнася конкретно до нови състояния на „ставане“, причинено от жаждата и прилепването към опитността. На това, което бихме нарекли метафизично ниво, продължаването на живота след смъртта се отнася до продължаването на възникването на обусловено съзнание заедно с тялото.

По-нататъчно развитие

В действителност Буда не само седеше наоколо, гледайки пъпа - той основава университет, и го управлява до смъртта си в дълбока старост. Не слушането и след това задаването на глупави въпроси може да накара ученик, наречен от самия Буда „глупав“. В Калама сута Буда насърчи някои граждани да не приемат ученията сляпо, а да видят как работят на практика и да се консултират с мъдрите за тях. Две хиляди и половина години по-късно има огромно количество устна традиция и писмен текст за ученията, но те могат да бъдат добре обобщени със забележително малко понятия:

  • зависими възникващи, че всички причини и последици са взаимозависими
  • непостоянство - пряко наблюдаемата истина, че всички феномени на преживяването (т.е. всичко, което възприемате в момента навсякъде в ума и тялото ви) са обект на промяна и нестабилност
  • страдание - феномените на преживяването поради своята непостоянност рано или късно са само страдание или неудовлетворяване
  • не-аз - феномените на преживяването са пряка последица от тяхната непостоянна и страдаща природа, не вие, не вашето, не вашето аз; щом това се възприеме пряко, прихващането и придържането към тези явления ще престане и ще настъпи освобождение

Будистки писания

Трипитака („Три кошници“) съдържа това, което се счита за словото на Буда. Трите му подразделения са Сута (учения), Виная (монашески кодове) и Абхидхарма (метафизика). Трипитака съществува под формата на палийския, тибетския и китайския канон. Исторически погледнато, за никое от тях не може да се приеме, че представлява учението на историческия Буда, който е живял около 500 години преди най-ранните съществуващи записи. (За сравнение, най-ранните съществуващи сведения за Исус, също толкова легендарна фигура, могат да бъдат проследени само до десетилетия след смъртта му.)

В допълнение към Трипитака, редица будистки училища признават допълнителни текстове като канонични. Тези текстове, обикновено наричани сутри (санскритското предаване на сута), варират по съдържание от изследвания на психологията до типичните богове и чудовища, които сме очаквали от религията. Например, редица сутри, включително известната Лотосова сутра, се предават или скриват в неземни светове; в случая с Лотосната сутра, скрита в света на наги (змийски хора), докато човешкото царство не е готово да я приеме. Някои сутри директно противоречат на други, или на Трипитака. Съществува дълга и предавана традиция монасите да „откриват“ нови сутри, скрити в пещери или получени директно от Буда или друго просветлено същество. Направете от това, което искате.

В повечето будистки общества тези писания биха се срещали в медиирана форма, чрез учения от монах. Това затруднява свеждането на будизма до кратък набор от основни учения, въпреки че „Четирите благородни истини“ са широко подчертани.

Будистка медитация

Самадхи, познат като медитация или концентрация, е решаваща част от будистката практика. Тук се отнася досамадхиот тройното обучение. Много съвременни практикуващи разделят будистката медитация на два вида:Саматаивипасана;джанамедитация и прозрение медитация. Рамката на осемкратния път обаче ясно показва, че тези две всъщност не са отделни, а са свързани; правилната внимателност води до правилна концентрация, която води до правилен поглед и т.н.

Правилното усилие се определя като полагане на усилия за изоставяне и предотвратяване на възникването на недобросъвестни психични състояния. В случая с практиката на медитация това са петте пречки, които „надвиват осъзнаването и отслабват проницателността“. Умът трябва да бъде лишен от пречките, за да развие джана.

Петте пречки за концентрация и прозрение

Петте пречки, които „надвиват съзнанието и отслабват проницателността“ са:

  • Чувственост - страст и желание към сетивните обекти
  • Лоша воля - Гняв или разочарование към сетивните обекти
  • Неспокойствие - Неспособността на ума да „стои неподвижно“
  • Сънливост - умора или тъпота на ума
  • Съмнение - Несигурност или съмнение относно практиката

Буда е предписал различни противоотрова за пречките:

  • Съзерцание на 32 части на тялото за преодоляване на чувствеността.
  • Развитието на брахмавихарите за преодоляване на лошата воля.
  • „Успокояването на вниманието“ за преодоляване на безпокойството.
  • Полагането на усилия за преодоляване на сънливостта.
  • Разбирането на полезните и / или неблагоприятни качества за преодоляване на съмнението.

Четирите основи на внимателността

Четирите основи на вниманието (сатипаттана) са четирите „референтни рамки“, използвани като основи за концентрация на будистки медитатори:

  1. Тяло - Внимание за стойката на тялото, дишането, разлагането на тялото или 32-те части на тялото.
  2. Чувства - Внимателност на съвкупността от чувства
  3. Психични качества - Внимателност на трите полезни или нездравословни корена на действието
  4. Феномени - Внимателност на петте препятствия, петте агрегати, шест-смисловите медии, седемте фактора на пробуждането и четирите благородни истини.

ЧетиритеДжанас

Четиритеджанасса състоянията на медитативно усвояване, които възникват, когато условията са правилни. Най-основното условие е успокояването на недоброжелателните качества, но всяка джана има свои собствени фактори, които престават с прогресия вджана. Theджанаси техните фактори са:

  1. Насочена мисъл, продължителна мисъл, щастие, възторг и еднопосочност на ума.
  2. Щастие, възторг и еднопосочност на ума
  3. Приятно спокойствие и еднопосочност на ума
  4. Нито болезнено, нито приятно спокойствие и еднопосочност на ума

Джханите са разработени по различни причини сред практикуващите. Някои ги развиват за приятно пребиваване, но Буда учи, че най-голямата полза от развитието на джана е прозрението. Също така се учи, че „прекратяването на ферментациите“ (просветлението) зависи от практиката на джана.

Будизмът на Изток

Будизмът, както и другите религии, се радва на добър схизъм и сега има три основни клона:

  • Махаяна ;
  • Теравада ;
  • Ваджраяна .

В будизма на Теравада, когато човек достигне просветление, човек преминава към нирвана (унищожаването на алчността, гнева и невежеството, а не на гръндж лентата). Теравада се счита за най-стария клон и често се нарича уничижително Хинаяна („Малко превозно средство“, в контраст с „по-голямото превозно средство“ на Махаяна) от други школи на будизма. Теравада будизмът е най-популярната форма на будизъм в страните от Югоизточна Азия Мианмар , Камбоджа , и Тайланд .

Привържениците на будизма на Махаяна твърдят, че фокусът на Теревада върху индивидуалното просветление е егоистичен и затова членовете на Махаянасангхавземете това, което се нарича „Бодхисатва”, което означава, че те доброволно избират да се откажат от нирвана, за да помогнат на другите в техните духовни пътувания. Отделните секти махаяна изглеждат много по-подобни на Авраамически религии от други форми на будизма - секти като Будизъм на чиста земя вярвайте в полубожествен спасител, който се застъпва от името на верните и им позволява да се преродят в Чиста земя . Будизмът на махаяна е по-популярен в източноазиатските страни като Япония , Китай , Корея , и Виетнам . Дзен будизъм липсва фокус върху универсалното спасение на повечето секти Махаяна, но все още е класифициран като Махаяна поради историческото си развитие.

Третото основно училище по будизъм, Ваджраяна („превозното средство на гръмотевицата“) е „най-младата“ и най-малката секта на будизма и се фокусира предимно върху езотеричните практики. Това включва различни Тантра и Йогична практики, както и сложни ритуали, предназначени да заменят по-абстрактните практики на медитация на други секти. Мандала , сложни парчета от свещено изкуство, са типични за ваджраянските инструменти. Будизъм Шингон е основният представител на мисълта Ваджраяна в Япония. Ритуалите с шингон са съсредоточени до голяма степен около подпалването на нещата в практика, получена от протоиндуисткото поклонение на Агни, богът на огъня. В зависимост от това кой питате, Тибетски Будизмът е или едно от основните под-училища на будизма Ваджраяна, или училище Махаяна, което заимства сериозно от ученията на Ваджраяна. Днес съществуват четири основни школи на тибетския будизъм; Nyingma, Kagyu, Sakya и Geluk, в допълнение към местните тибетски духовни практики на Shen и Bön.

По времето на Династия Тан (唐朝, 618-907 г.) в Китай будизмът вече е станал толкова упадъчен, че:

  • Един монах, Hsüeh Huai-i, беше „велик генерал, поддържащ държавата“ и ръководеше няколко военни експедиции.
  • Храмовете надминаха „дори императорските дворци по дизайн, въплъщавайки последната дума в екстравагантност, разкош, артистичност и финес“.
  • Будистки храмове притежаваха огромни данък -освободени земи и 150 000 роби .

Будизмът на Запад

Будизмът успешно (и погрешно) се предлага на пазара в Западният свят като много миролюбива религия, отдадена на вътрешното съзерцание и личното просветление. Стандартните версии на будизма, популяризирани на Запад, оставят голяма част от публичния ритуален елемент, както и традиционния сексизъм и религиозни йерархии. Будизмът в западен стил апелира към западния индивидуализъм и неавторитаризъм, внасяйки голяма част от характеристиките на „личностно израстване и духовност“ на религията, като същевременно с радост отхвърля нежеланите й институционални черти. По този начин този доста селективен подход има поне мимолетна прилика с връзката между по-традиционните версии на Християнството и 'благовестие за просперитет' варианти.

Често срещани заблуди за будизма

Бог

За разлика от авраамическата или ведическата религии, съществуването на всемогъща Бог (трябва да) или се отхвърля напълно, или се отрича / опровергава (въпреки че някои будистки школи не отричат ​​напълно съществуването на бог или богове и дори имат метафизичен вечен Буда). Самият Буда положи много усилия, за да стане ясно, че той не е бог, просто „буден“. Въпреки това само 19% от американските будисти казват, че не вярват в Бог. Всъщност 39% твърдят, че са „абсолютно сигурни“ за съществуването на Бог, а 28% са „доста сигурни“.

Общоприетата будистка позиция по въпроса е, че всеки бог (богове), който може да съществува, е попаднал в същия цикъл на раждане, страдание, смърт и прераждане като всички останали живи същества (дори ако продължителността на живота на бог може да бъде много по-голяма от други форми на живот). Следователно тези богове трябва да работят за предотвратяване на собственото си страдание, вместо да го причиняват на езическите маси отдолу. Въпреки че будистите могат да приемат съществуването на множество местни богове, повечето будистки училища не насърчават поклонението на повечето богове, тъй като това пречи на човек от просветлението, въпреки че добродетелните богове понякога се почитат катободхисатви.

Адът / Раят

Има многобройни небесата и по дяволите в будистката космология, заедно с други равнини като тази на животните. Ако не постигнете просветление през този живот, вие се прераждате в една от тези равнини. По същество вие сте ефективно прецакани и трябва да започнете живота отначало. Този цикъл, към който са обвързани всички живи същества, обикновено се наричасамсара. Дестинацията след смъртта се определя не от миналата карма, а от душевното състояние при смърт. Понякога в някои будистки интерпретации няма Ад / Рай, вместо това се прераждате, докато постигнете нирвана.

Нирвана

Нирвана се превежда като „издушено“ или „охладено“ и означава състоянието на просветлено същество, получило свобода от цикъла на прераждане и страдание. Това не е задгробен живот или царство на съществуване, а състояние на ума, което трябва да се постигне. Буда описа Нирвана като „неразбираема, неописуема, немислима, неизразима“. В друг текст той го описва като „пълно унищожаване на основните тенденции към алчност, гняв и невежество. Така че по принцип, при изключени светлини, това е по-малко опасно.

Душата / Азът

Будистите отричат ​​съществуването на каквато и да е нематериална / вечна душа (същата като християнската душа). Това, което будистите твърдят, е същество, съставено от пет съвкупности (скандхи) се променя с течение на времето. Ако тук има аз, това е само конвенционален термин, като „човек“. Буда учи, че представата за Аз идва от собствената невежа тенденция да се придържаме към условни явления без различаване, което поражда предположение за себе си.

Карма

Будистите вярват в кармата. Докато кармата в индуизма има божествено присъствие, то кармата в будизма е форма на причина и следствие.

Прераждане / Прераждане

Вярата в това, което се случва след смъртта на индивида, варира значително в различните будистки школи. Като цяло будистите по-скоро вярват в прераждането, отколкото прераждане , тъй като будистката доктрина наанатманозначава, че лицето няма постоянен ' душа '. Аналогията по-долу е груба илюстрация на разликата.

Прераждане е като да налееш вода от една чаша в друга. Водата е еднаква, но съдът е различен.

Прераждане е по-скоро като използване на пламък от една свещ, за да запалите друга. Между тях има дълбока връзка, но те съществуват независимо един от друг.

Будизмът като просто друга религия

Стана популярно да се разглежда будизмът като някаква „специална“ религия, която няма същите атрибути като другите религии. Това до известна степен е валидно в някои точки, защото будизмът, за разлика от други религии, се застъпва за:

  • Да търсиш истината за себе си, да разпитваш обкръжението и дори ученията на Буда, а не да следваш догмата сляпо (Калама сута)
  • Определяне дали действията трябва да се извършват въз основа на техните резултати
  • Изоставянето на неблагоприятните качества на ума чрез разбиране
  • Култивиране на интуитивно прозрение и практически опит, а не спекулативни възгледи (като вярата в Бог и вярата в не-Бог)
  • Не обсебеност от възгледи и изоставяне на възгледи, които водят до не умело поведение

Будизмът обаче е подвластен и на критични моменти като:

  • Източникът на конфликт в някои области, като будистите атакуват Мюсюлмани в Шри Ланка и Бирма .
  • Метафизичните учения на Буда, включително легендата за живота му, както е разказано в Писанията, често са пълни със свръхестествени събития.
  • Промоция на различни форми на уау , особено алтернативна медицина , базиран на вярвания за свръхестествените елементи на будистката мисъл.
  • Прераждането, раят и адът, кармата, които все още не са научно доказуеми, все още се вярват.
  • Отворен за обвинение на жертва , тъй като нещастието може да се разглежда като заслужено наказание за прегрешения в по-ранно прераждане.
  • Празнуването на някои традиции, които вече не са приложими за съвременния живот (идеята на Васа, че монасите трябва да останат в храмовете си по време на дъждовния сезон, поради страх от утъпкване на земеделските култури, например).

Достатъчно е да се каже, че това не е довело до фундаментална критика на будистките принципи отвътре; нито съществуването на схоластични дебатни традиции или древни монашески университети като Наланда показва, че Буда някога е бил нещо различно от успешен проповедник като Исусе или Мохамед . Буда внимаваше да изрази своето противопоставяне догма , и това всяка идея трябва да се поставя под въпрос, а не да се приема сляпо . Фундаменталист възгледи съществували сред будистите и дори днес сред западните будисти, които може би носят със себе си Юдео-християнска парадигма на тълкуване на писанията и религията, която традиционно не е отворена за множество тълкувания.

Будизъм и наука

Обичайно е хората да се бъркат по темата за будизма и науката. Някои казват, че вървят добре заедно, други казват, че не. Наистина всичко зависи от контекста - и конкретното училище / секта на будизма, някои от които са много по-фокусирани върху суеверието, отколкото други.

  • Далай Лама -Ако научният анализ е категоричен, за да докаже, че някои твърдения в будизма са неверни, тогава трябва да приемем научните открития и да изоставим тези твърдения.
  • Ajaan thate -За будизма истинската цел в развитието на концентрация и усвояване е да събере нечии умствени енергии и да ги направи стабилни и силни в една точка. Тогава това формира основата за познанието и разпознаването, способни да получат истинска представа за всички природни условия и да елиминират всичко вредно и оскверняващо от сърцето. По този начин спокойствието на ума се развива не просто за други, външни цели, като различните области на науката. Вместо това, той е предназначен специално за използване при прочистване на сърцето от такива замърсявания като петте препятствия (ниварана). Но когато сте тренирали до степен на владеене, можете да използвате спокойствието на ума си по какъвто и да е начин, стига това използване да не е в ущърб за вас или за другите.
  • Thanissaro Bhikkhu -Модите в науката се променят толкова бързо, че не правим никаква услуга на ученията на Буда, опитвайки се да ги „докажем“ в светлината на съвременните научни теории.
  • Ajaan Dune -Външното разпознаване е разпознаването на предположенията. Не може да просветли ума за нибана. Трябва да зависиш от разпознаването на благородния път, ако ще влезеш в нибана. Знанията на учените, като Айнщайн, са добре информирани и много способни. Той може да раздели най-малкия атом и да влезе в четвъртото измерение. Но Айнщайн нямаше представа за нибана, поради което не можеше да влезе в нибана.
  • Аджан чах -Само в науката за будизма има точка на завършване [нирвана], всички останали науки просто се въртят в кръг. В крайна сметка това е истинско главоболие.
  • Аджан Лий Дамадаро -... Това е като науките по света, които всяка държава е използвала, за да развие невероятни сили. Нито едно от техните изобретения или открития не е излязло от учебник. Те дойдоха, защото учените изучаваха принципите на природата, които се появяват точно тук, по света. Що се отнася до Dhamma, тя е точно като науката: тя съществува в природата. Когато разбрах това, вече не се притеснявах да изучавам писанията и ми беше напомнено за Буда и неговите ученици: Те изучаваха и се учеха от природните принципи. Никой от тях не следваше учебник.
  • Проучване, проведено през 2009 г., показа, че 81% от будистите приемат еволюция да бъде най-доброто обяснение за произхода на човешкия живот.

Светски будизъм

Светският будизъм (известен също като будистки атеизъм, будистки агностицизъм и прагматичен будизъм) е международно движение на атеисти и агностици, които се идентифицират като будисти, фокусирайки се върху хуманистичен аспекти на будистката философия и етика но пренебрегвайки ритуалните и религиозни елементи на будизма, включително вярата в свръхестествените и метафизични принципи, които остават недоказани от науката.

Някои последователи на светския будизъм често смятат тези аспекти за метафорични или символични обяснения рационален явления. Например, кармата се разглежда не като буквална свръхестествена сила, но - както е описано в някои будистки текстове като „семена в ума“ - отрицателните или положителните емоции и спомени, причинени от положителни или отрицателни действия, които могат да повлияят на човешката психика, развиваща се в психологически, социални, психически или дори законно последствия. Различните сфери не като буквални места, а като състояния на умове / позиции в живота и прераждането като символизъм за генетичната памет или винаги променящите се цикли в живота на човека. Въпреки това рационализирането на тези елементи не е задължително и голям брой последователи просто пренебрегват тези аспекти, като се фокусират изцяло във философските, етичните и психологическите учения.