• Основен
  • Глобален
  • Глава 1. Мюсюлмански възгледи за екстремистки групи и конфликти

Глава 1. Мюсюлмански възгледи за екстремистки групи и конфликти

Възгледите на ислямските екстремистки групировки Хамас и Хизбула са, с малки изключения, до голяма степен негативни. Всъщност мнозинството само в една държава - Йордания - има положително мнение както на войнствената палестинска ислямска организация Хамас, така и на шиитската ислямска група Хизбула със седалище в Ливан. Разбира се, много палестинци и египтяни също прегръщат Хамас и Хизбула, но настроенията са далеч по-смесени и негативни, отколкото положителни към тези групи.


В допълнение, сред анкетираните до голяма степен мюсюлмански публики, загрижеността за напрежението в сунитско-шиитски произход и борбата между модернизатори и фундаменталисти е широко разпространена. Повечето, които виждат борба между по-модерен и фундаменталистки подход, застават на страната на модернизаторите. Също така, подкрепата за равното образование за момчета и момичета е често срещана.

Израелско-палестинското разделение е силно и последователно, но също и вътрешното палестинско разделение: живеещите в ивицата Газа са по-малко склонни да приемат Хамас и Хизбула и са по-склонни да вярват, че има борба между модернизаторите и фундаменталистите място в тяхната страна.


Смесени възгледи на Хамас

Мнозинството само в две страни - Йордания (56%) и Египет (52%) - поддържа положително мнение за войнствената палестинска организация Хамас, която е класифицирана като терористична организация от правителството на САЩ, както и от Канада, Европейския съюз , Япония, Израел и Австралия. Възгледите за Хамас са негативни или смесени другаде в мюсюлманския свят.

В палестинските територии мненията на Хамас са отрицателни. Около половината (52%) от палестинците изразяват критично мнение за Хамас. Живеещите в контролираната от Хамас ивица Газа обаче са по-склонни да отхвърлят Хамас, отколкото техните сънародници от Западния бряг. Близо шест от десет (59%) жители на Газа имат неблагоприятен възглед за Хамас, в сравнение с 50% за Западния бряг.

В Ливан повече от две трети (68%) имат отрицателно мнение, въпреки че мненията за двете основни мюсюлмански общности в страната са поляризирани. Въпреки че Хамас е преобладаващо сунитска организация, той е приет от огромното мнозинство (91%) от ливанските шиити и отхвърлен от също толкова голям процент (97%) от ливанските сунити. Той е еднакво непопулярен сред ливанските християни (88% неблагоприятен).



Мненията на Хамас сред турците и израелците са категорично отрицателни. Приблизително две трети (69%) от турците имат неблагоприятно мнение за Хамас, докато 26% не предлагат становище и само 5% имат положително мнение. Израелското мнение е по-недвусмислено в отхвърлянето на Хамас. Като цяло 94% от израелците имат неблагоприятна гледна точка, включително повече от половината (58%) от израелските араби.3

Хамас е по-малко известен извън Близкия изток. Приблизително шест на десет в Пакистан (62%), четири на десет в Индонезия (40%) и 28% от нигерийците не предлагат мнение за тази палестинска група. От тези, които предлагат мнение в Индонезия, възгледите са равномерно разделени; 31% изразяват положително мнение за Хамас, докато 28% изразяват отрицателно мнение. Пакистанците, които изразяват мнение, по-често са склонни да изразяват отрицателно (24%), отколкото положително (14%) мнение за Хамас. Нигерийските възгледи са разделени по религиозен принцип: По-голямата част от нигерийските мюсюлмани (58%) имат положително мнение за Хамас, докато 53% от нигерийските християни имат неблагоприятно мнение.


Възгледите на Хамас остават непроменени от 2008 г. в четири (Йордания, Нигерия, Пакистан и Турция) от
седем държави, за които има тенденция. На други места положителните възгледи за Хамас се увеличиха. Повече египтяни имат положителна представа за Хамас през 2009 г. (52%) от предходната година (42%). По подобен начин в Индонезия 31% в момента изразяват благоприятен рейтинг на Хамас, докато 23% го правят предишната година.

В Ливан положителните възгледи като цяло са се увеличили леко; 25% от ливанците са имали благоприятен поглед към Хамас през 2008 г., докато 30% в момента го правят. Разделението между сунити и шиити обаче се увеличи: ливанските сунити сега са малко по-склонни да поддържат благоприятни възгледи за Хамас, докато ливанските шиити са далеч по-склонни да изразяват положителни мнения, отколкото предишната година.


За разлика от това, от 2007 г. насам позитивните възгледи за Хамас са намалели значително в палестинските територии, особено сред тези на Западния бряг. Като цяло по-малко палестинци имат благоприятен възглед за Хамас през 2009 г. (44%), отколкото през 2007 г. (62%). По същия начин подкрепата за Хамас беше широко разпространена на Западния бряг през пролетта на 2007 г. (70% благоприятна), но сега е по-рядко срещана (47% благоприятна). Подкрепата остава все още по-ниска в ивицата Газа, където Хамас сега държи контрол, като е намаляла от 45% през 2007 г. на 37% през 2009 г.

В Йордания жените (40%), тези с поне някакво образование след средното образование (45%) и тези, които са в по-добро финансово състояние (43%) са по-склонни да имат неблагоприятни възгледи за Хамас, отколкото мъжете (32%), тези с
средно образование или по-малко (34%) и бедните (27%).4

Смесени възгледи на Хизбула

Подобно на възгледите на Хамас, публиките с мнозинство от мюсюлманите поддържат възгледи за Хизбула, които в общи линии са по-скоро негативни или смесени, отколкото положителни.

Като цяло повечето ливанци гледат мрачно на Хизбула, ислямската шиитска политическа и военна организация със седалище в Ливан, която е класифицирана като терористична организация от САЩ. Солидно мнозинство (64%) от ливанците казват, че имат неблагоприятна представа за тази организация. Както и в миналото, ливанските мнения са дълбоко разделени по религиозен признак. Почти единодушно (97%), шиитската общност в страната има благоприятен поглед към Хизбула. За разлика от тях, точно толкова сред сунийската общност в Ливан имат противоположното мнение (98%
неблагоприятна). По същия начин ливанските християни до голяма степен имат негативни възгледи за Хизбула (80% неблагоприятни).

В Нигерия възгледите за Хизбула са еднакво разделени по религиозна линия. Като цяло нигерийците са разделени на позиции (35%), отрицателни (36%) и липса на мнение (29%) за Хизбула. Нигерийските мюсюлмани и християни обаче имат противоположни възгледи. По-голямата част (59%) от нигерийските мюсюлмани имат благосклонни възгледи за Хизбула. За разлика от това, половината от нигерийските християни изразяват негативни възгледи за тази ислямска организация. Много от двете групи не предлагат мнение (мюсюлмани 20%, християни 38%).


Израелското и турското обществено мнение са обединени в неприязънта си към Хизбула. Като цяло повече от девет на всеки десет (92%) в Израел имат неблагоприятна представа за организацията, включително половината от израелските араби. По подобен начин почти три четвърти (73%) от турците имат негативно мнение за Хизбула.

В три от анкетираните публики с мнозинство от мюсюлманите положителните възгледи за Хизбула са по-чести. Малко над шест от десет (61%) в палестинските територии прегръщат Хизбула; както в случая с Хамас, много повече на Западния бряг (69%), отколкото в ивицата Газа (44%) поддържат такива възгледи. В съответствие с минали констатации, малко мнозинство (51%) от йорданците изразяват положително мнение за Хизбула. Повече от четири на всеки десет (43%) в Египет също предлагат благоприятна гледка, въпреки че 57% изразяват неблагоприятна гледна точка.

Индонезийците са еднакво склонни да приемат (27% благоприятно), както и отхвърленото (30% неблагоприятно) Хизбула, въпреки че, както и в другите предимно мюсюлмански страни, изследвани в Азия и Африка, значителен процент (43%) от индонезийците не предлагат становище. В Пакистан шест от десет (60%) казват, че не знаят, когато ги питат за мнението им за Хизбула.

Мненията за Хизбула до голяма степен остават стабилни между 2008 и 2009 г. В четири от седемте държави, за които има данни за тенденции от 2008 г., вижданията за Хизбула остават непроменени, включително в Ливан. На други места промяната във възгледите е лека или умерена. В Египет и Пакистан оценките за благосклонност се влошиха донякъде. Мнозинство (54%) от египтяните приеха Хизбула през 2008 г .; 43% правят това през пролетта на 2009 г. В Пакистан 24% имат положителна представа за тази базирана в Ливан ислямска група през 2008 г., докато 17% го правят в проучването от 2009 г.

Обратният случай е в Нигерия: нигерийците са малко по-позитивни като цяло към Хизбула през 2009 г. (35% срещу 29% през 2008 г.). Възгледите на нигерийските християни останаха стабилни, докато нигерийските мюсюлмани сега са малко по-позитивни; половината (50%) от нигерийските мюсюлмани са имали положителна представа за Хизбула през 2008 г., докато 59% в момента го правят.

От 2007 г. палестинците са по-малко склонни да подкрепят Хизбула. По-малко палестинци като цяло имат положителни възгледи за Хизбула през 2009 г. (61%), отколкото през пролетта на 2007 г. (76%). Палестинците от ивицата Газа обаче се влюбиха далеч по-малко в Хизбула, отколкото сънародниците си в Западния бряг. Напълно 78% от тези на Западния бряг и 71% в Газа подкрепиха Хизбула през 2007 г., докато 69% от тези на Западния бряг и 44% в ивицата Газа го правят сега.

Сунитско-шиитско напрежение

Повечето анкетирани мюсюлмани вярват, че сектантското напрежение, което измъчва Ирак през последните години, не се ограничава само до тази страна. Сред мюсюлманите в седем от деветте държави, където е зададен въпросът, балансът на мнения е, че напрежението между сунити и шиити е нарастващ проблем в мюсюлманския свят като цяло.

В Ливан, страна, която сама е преживяла продължаващо напрежение в сектациите, това мнение се споделя почти повсеместно от мюсюлманите: 99% от мюсюлманите-сунити и 91% от шиитите казват, че разделението между техните общности е по-общ проблем. Повечето палестински мюсюлмани са съгласни; 73% разглеждат разделението между сунитите и шиитите като такова, което достига и отвъд Ирак, въпреки че малко повече жители на Газа (81%) поддържат това мнение от палестинците на Западния бряг (70%). По същия начин приблизително седем на десет (69%) пакистански мюсюлмани разглеждат сунитско-шиитския конфликт като разпростиращ се извън Ирак.

По-голямата част от мюсюлманите в Египет (59%), Йордания (55%) и Турция (52%) също виждат това като проблем, който се простира отвъд Ирак. По-малко се придържат към това мнение в Индонезия (25%). Израелските мюсюлмани са разделени; приблизително равни пропорции казват, че разделението между сунитите и шиитите е ограничено до Ирак (38%) и че това е по-общ проблем (42%).

В няколко държави през последните няколко години се разшири мнението, че този сектантски конфликт е по-общ проблем в мюсюлманския свят. През 2009 г. повече мюсюлмани в Нигерия (54%) и Турция (52%) казват, че това е по-широк проблем от този през 2008 г. (Нигерия 38%, Турция 44%). Повече палестинци от Западния бряг (70%) и Газа (81%) също смятат, че разделението между сунитите и шиите е по-общ проблем от този през 2007 г. (Западният бряг 54%, ивицата Газа 66%).

Борба между модернизаторите и фундаменталистите

Много мюсюлмани виждат борба в страната си между групи, които искат да модернизират нацията, и ислямските фундаменталисти. В три от осемте държави, където е зададен този въпрос, повече от половината твърдят, че се води такава борба. Преобладаващо мюсюлманите, които виждат борба, са склонни да застанат на страната на модернизаторите.

Вярата, че съществува борба между модернизатори и фундаменталисти, е най-широко разпространена в Ливан. Солидно мнозинство (55%) от ливанските мюсюлмани виждат борба в своята страна. Тази гледна точка е много по-разпространена сред ливанските сунити (67%), отколкото шиитите (42%). Но както сред сунитите, така и сред шиитите, онези, които виждат подобна борба, са еднолично на страната на модернизаторите.

Убеждението, че се води борба, е еднакво широко разпространено в Турция, където напрежението между елементи от светския истеблишмънт в страната и управляващата умерена ислямистка Партия на справедливостта и развитието (ПСР) продължава. Малко над половината (54%) смятат, че в Турция се провежда сблъсък между умерени и фундаменталисти. Повечето турци, които вярват, че съществува борба, се идентифицират с модернизаторите.

Като цяло, малко мнозинство (53%) от палестинците също смятат, че съществува борба между тези, които се стремят да модернизират, и един по-фундаменталистки елемент. Въпреки това, повече палестинци в контролирания от Хамас ивица Газа (67%) поддържат тази гледна точка, отколкото тези на Западния бряг (47%).

Четири от десет пакистански мюсюлмани виждат борба, която се води в тяхната страна, въпреки че равен брой не предлагат мнение (38%). Индонезийците са разделени; четири от десет (41%) смятат, че съществува борба, докато точно толкова не са съгласни (40%). По подобен начин в Нигерия приблизително четири на всеки десет (37%) казват, че съществува конфликт, докато около половината (51%) отхвърлят тази идея.

Малцина в Египет (22%) или Йордания (14%) виждат борба между по-модерен и фундаменталистки подход. В пет от седемте държави, за които има тенденция, мюсюлманите са значително по-малко склонни в проучването от 2009 г. да кажат, че съществува конфликт между модернизатори и фундаменталисти, отколкото година по-рано. През пролетта на 2008 г. малко под седем на всеки десет мюсюлмани в Турция (68%) заявиха, че има борба между тези, които искат да модернизират нацията, и ислямските фундаменталисти; малко повече от половината (54%) възприемат това мнение през 2009 г. През 2008 г. в Египет една трета поддържа мнението, че в тяхната държава съществува борба между модернизатори и фундаменталисти; година по-късно само 22% изразяват това мнение. По-малък, но все пак значителен спад в процентите, според който съществува борба, се е случил и в Йордания, Индонезия и Пакистан.

Широко разпространена подкрепа за обучение на момчета и момичета

Егалитарните възгледи за образованието са често срещани в изследваните предимно мюсюлмански страни. Повече от осем на всеки десет в Ливан (96%), Индонезия (93%), палестинските територии (85%), Турция (89%) и Пакистан (87%) казват, че е също толкова важно да се обучават момичета, както е да образова момчета.

Като цяло мнението в Нигерия е приблизително толкова егалитарно; (78%) са съгласни, че е също толкова важно да се образоват момичета, колкото и момчета. И все пак почти всеки пети нигериец (19%) смята образованието за момчета за по-важно. Също така, повече нигерийски християни (87%) се застъпват за равното образование на половете, отколкото нигерийските мюсюлмани (68%). Всъщност приблизително три от всеки десет мюсюлмани в Нигерия (29%) смятат, че е по-важно да се обучават момчета, отколкото момичета.

Около седем на всеки десет египтяни (71%) виждат образованието като еднакво важно за момчетата и момичетата. Докато 16% от египтяните смятат, че е по-важно да се обучават момчета, отколкото момичета, сравним процент (12%) смята, че образованието на момичета е по-важно.

По същия начин солидно мнозинство в Йордания (65%) казват, че образованието е еднакво важно за момчетата и момичетата. И все пак малки малцинства от йорданци предпочитат образованието на единия пол пред другия; 19% смятат образованието за по-важно за момчетата, докато 15% казват, че образованието за момичета е по-важно. Израелското мнение е преобладаващо егалитарно; 93% смятат, че е важно да се образоват момичета, както и момчета.

Егалитарните възгледи са малко по-широко разпространени, отколкото през 2007 г. в Пакистан (+13 процентни пункта), палестинските територии (+11 пункта) и Израел (+9 точки). Сега палестинците в ивицата Газа са много по-склонни да предпочитат равното образование за момичета и момчета, отколкото само преди две години (+28 точки). Възгледите за образованието сред палестинците на Западния бряг остават относително стабилни; Понастоящем 86% вярват, че е също толкова важно да се обучават момчета като момичета, където 82% са придържали това мнение през 2007 г.

В Йордания мнението, че е по-важно момчетата да получават образование, е значително по-разпространено сред мъжете. Приблизително една четвърт от йорданските мъже (24%) споделят това мнение в сравнение с 15% от жените. В другите страни, изследвани в мюсюлманския свят и Израел, изглежда, че полът не играе роля във възгледите за важността на образованието на момичета и момчета.