• Основен
  • Глобален
  • Глава 2. Мнение на мюсюлманите по правителствени и социални въпроси

Глава 2. Мнение на мюсюлманите по правителствени и социални въпроси

Мюсюлманите, анкетирани в Проекта за глобални нагласи на Pew, предпочитат видна - в много случаи разширена - роля на исляма и религиозните лидери в политическия живот на техните страни. И все пак това мнение не намалява подкрепата на мюсюлманите за система на управление, която гарантира същите граждански свободи и политически права, които се ползват от демокрациите.


Мюсюлманите в 14 държави - вариращи от Турция, Пакистан и други предимно мюсюлмански страни до Уганда и Гана, където мюсюлманите са сравнително малко малцинство - са изследвани по редица политически, социални и религиозни въпроси. В повечето от тези страни подкрепата за свободата и силното ислямско присъствие в политиката вървят ръка за ръка.2

И все пак има всеобщо убеждение, че желанието за повече свобода и откритост не се изпълнява. Сред повечето анкетирани ислямски страни само две - Мали и Сенегал - бяха оценени като „свободни“ от Freedom House в най-новия си доклад за демокрацията по света. Тази реалност е отразена в мрачните оценки на много мюсюлмани за политическата свобода в собствените им страни. Възприятията за репресии в някои предимно мюсюлмански страни - по-специално Турция, Бангладеш и Ливан - са по-големи, отколкото където и да било другаде в развиващия се свят. Но е важно да се отбележи, че това проучване е проведено преди общите избори в Турция през ноември 2002 г., когато непопулярният министър-председател на страната Бюлент Еджевит е заменен от Реджеп Ердоган от ислямистката Партия на справедливостта и развитието.

I. Ислям и управление

Мнозинството от мюсюлманите в девет нации подкрепят голяма роля на исляма в политическия живот на техните страни. Тази гледна точка е често срещана както в страни, където мюсюлманите са преобладаващото мнозинство от населението (Пакистан, Йордания, Индонезия, Бангладеш и Мали), така и там, където мюсюлманите съставляват малцинство (Уганда, Кот д'Ивоар и Нигерия).


В четири други държави (Ливан, Турция, Сенегал и Узбекистан) мнението е разделено относно това дали ролята на исляма в политическия живот трябва да бъде голяма или малка. Само в Танзания преобладава мнението сред мюсюлманското малцинство, че ислямът трябва да играе малка роля в политиката, ако има такава.

Нагласите за правилното положение на исляма в политическия живот могат да се разберат в контекста на това как хората възприемат сегашната му роля. Например, повечето индонезийски мюсюлмани са доволни от това, което виждат като високо ниво на ислямско влияние в политиката. Напълно 86% казват, че ислямът играе много или доста голяма роля в политическия живот на страната им, а 82% го мислятТрябваиграят съществена роля. В Пакистан, Уганда, Йордания и Бангладеш много мюсюлмани искат да видят, че ислямът играе по-голяма роля, отколкото смятат, че играе в момента.

В Пакистан, където твърдата линия на генерал Перес Мушараф срещу ислямския екстремизъм предизвика реакция сред някои мюсюлмани, 56% казват, че ислямът играе голяма роля, но много повече (86%) смятат, че трябва да играе голяма роля. Нещо повече, само 35% смятат, че ислямът в момента играемногоголяма роля в политическия живот на нацията днес, но 75% смятат, че трябва да има много голяма роля.



Сенегал, Ливан, Узбекистан и Танзания са в другия край на спектъра. Солидни мнозинства и в трите държави казват, че ислямът вече играе важна роля в политиката на тяхната страна, но много по-малко вярват, че това трябва да е така. Близо две трети от сенегалците смятат, че ислямът играе важна роля в политиката, докато само 42% подкрепят значителна политическа роля за исляма. Разликата е почти толкова голяма в Ливан и малко по-малка в Узбекистан и Танзания.


В други части на мюсюлманския свят има общо удовлетворение от политическото влияние на исляма. Индонезийците обикновено са доволни от това, че религията играе много голяма роля в политиката на нацията. В Турция, Мали и Гана повечето са доволни от това, което смятат за по-умерено ислямско влияние в политическия живот на всяка нация.

По-голяма роля за религиозните лидери?

Широката подкрепа на мюсюлманите за религията, играеща важна роля в политическия живот, се наблюдава и при големия брой мюсюлмански респонденти, които вярват, че религиозните лидери трябва да бъдат по-активни в политиката директно. Напълно девет на всеки десет мюсюлмани в Нигерия (91%) и солидни мнозинства в седем други страни подкрепят религиозните лидери, които играят по-голяма роля в политиката.


В няколко от страните - по-специално Бангладеш, Йордания и Мали - подкрепата за по-активната активност на политическите религиозни лидери се свързва с виждането, че ислямът трябва да има по-голяма роля в политическия живот. В други страни моделът е обърнат: мюсюлманите в Танзания, Сенегал и Узбекистан, които имат повече резерви относно силната роля на исляма в политиката, се противопоставят на по-голямата политическа роля на религиозните лидери.

Но има някои интересни контрасти в тези възгледи в други народи, което предполага, че идеята за религиозналидерида станете по-политически активни е по-привлекателно от това, че ислямът има по-голяма роля в политиката. Например в Ливан 72% от мюсюлманите смятат, че религиозните лидери трябва да играят по-голяма роля в политиката, отколкото в момента, въпреки че множеството иска ислямът да играе по-малка роля в политическия живот, отколкото в момента. По същия начин 91% от нигерийските мюсюлмани предпочитат повече политическо участие на религиозните лидери, въпреки че само 61% предпочитат голяма роля на исляма в политиката като цяло.

В някои други страни прякото участие на религиозни лидери в политиката е по-обезпокоително за мюсюлманите. Например, пакистанците се чувстват по-благосклонно към исляма, който играе обща роля в политическия живот (86% благосклонност), отколкото към религиозните лидери, участващи в политиката (63% благосклонност).

Мнението не се ръководи от религиозна обвързаност, опасения за корупцията

Мюсюлманските нагласи относно правилната роля на религията в политиката и обществения живот в по-голямата си част не са свързани със собствената религиозна ангажираност на хората. Мюсюлманите, които се молят редовно, пости на Рамадан и казват, че религията играе важна роля в живота им, не са повече или по-малко склонни да подкрепят по-голяма роля на исляма в политиката, отколкото тези, които са по-малко религиозно ориентирани. Това предполага, че подкрепата за по-дълбокото участие на религиозните лидери в политиката не означава непременно подкрепа за по-религиозно ориентирана държава или че убеждението, че религията трябва да играе роля в обществения живот, означава да вярваме, че всеки трябва да бъде религиозно набожен.


Също така няма доказателства, че подкрепата за религията в политическия и обществения живот се движи от опасения относно корупцията в правителството. Докато тревогите за корупцията са високи в много от анкетираните мюсюлмански държави (каквито са в по-голямата част от развиващия се свят), хората, които оценяват корупцията като основен проблем в своята нация, е по-малко вероятно да предпочитат ролята на исляма в обществения живот, или за религиозните лидери в политиката, отколкото тези, които са по-малко загрижени за корупцията. По същия начин, докато мнозинствата в повечето от анкетираните мюсюлмански страни разглеждат моралния упадък като основен проблем за своите страни - Йордания е забележително изключение - това мнение не е свързано с подкрепата на религиозните лидери да поемат по-активна роля в политиката

Може ли демокрацията да работи? Повечето казват „Да“

Подкрепата за религиозната роля в политическия живот сред мюсюлманските общества не носи непременно същите последици, каквито би могла да има в държава като Съединените щати, където разделянето на църквата и държавата е кодифицирано и засилено през годините. Най-важното е, че докато много мюсюлмани по света биха искали да виждат повече религия в политиката, това мнение не противоречи на широко разпространената подкрепа за демократичните идеали сред тези общества. Всъщност в редица страни мюсюлманите, които подкрепят по-голямата роля на исляма в политиката, отдават най-голямо значение на свободата на словото, свободата на печата и важността на свободните и оспорвани избори.

Мюсюлманските респонденти са оптимисти относно демокрацията. Относително малко мюсюлмани се съгласяват, че демокрацията е „западен начин за правене на неща, които тук не биха работили“. Вместо това мнозинствата в повечето предимно мюсюлмански държави вярват, че демокрацията не е само за Запада и може да работи в тяхната страна. Резервите относно демокрацията в западен стил са най-големи в Индонезия (53%), Турция (37%) и Палестинската администрация (37%). Това представлява значително по-малка подкрепа за демокрацията в Индонезия, отколкото през 2002 г., когато 64% ​​от мюсюлманите смятат, че западният модел на демокрация ще работи в тяхната страна, а само 25% не.

Демократични стремежи

Мнозинството в повечето преобладаващо мюсюлмански страни поставят важен приоритет на свободата да критикуват правителството. Подкрепата за това право е особено разпространена сред мюсюлманите в Турция (83% много важно), Мали (80%), Бангладеш (79%), както и в Нигерия (72%), Сенегал (71%) и Ливан (66% ).

По подобен начин мнозинствата в повечето преобладаващо мюсюлмански окръзи смятат, че многопартийните избирателни системи и съдебните системи, които третират еднакво всички, са много важни. Свободата на печата да докладва за правителството без цензура също е високо ценена.

В редица преобладаващо ислямски държави степента, до която се ценят тези ценности, е толкова широко разпространена, колкото и в немюсюлманските страни както в развития, така и в развиващия се свят. В Бангладеш, Ливан, Нигерия и Мали, по-голямата част от мюсюлманите едновременно подкрепят религиозните лидери, играещи по-голяма роля в политиката, както и свободата на словото и изборната конкуренция; тяхната подкрепа надвишава подкрепата на много източноевропейски и
Латиноамерикански нации.

Но мюсюлманите в няколко страни смятат тези свободи за по-малко важни. В Пакистан, Индонезия, Узбекистан и Йордания по-малко от половината анкетирани мюсюлмани оценяват честните двупартийни избори и свободата на печата като много важни, въпреки че повечето разглеждат тези свободи катодо известна степенважно. В Йордания, монархия с ограничен парламент, има забележима липса на ентусиазъм за такива свободи, дължаща се поне отчасти на разделението между палестинците, живеещи в Йордания, които по-скоро подкрепят демократичните свободи, и местните йорданци. Приблизително една трета от палестинските мюсюлмани (33%) отдават висок приоритет на честните избори в сравнение с 19% от йорданците.

Религиозната свобода също се поддържа

Религиозната свобода също е високо ценена от мюсюлманските общества. Мюсюлманите в Сенегал са почти единодушни в подкрепата си за религиозната свобода (97%) и повече от осем на всеки десет в Ливан (85%), Турция (84%) и други държави са съгласни. В религиозно разнообразните нации, като Ливан и Нигерия, мюсюлманите подкрепят правото да практикуват религия свободно като немюсюлманите.

Самотното изключение от този модел е Йордания, където само четири на десет казват, че е много важно хората да могат да практикуват религията си свободно. Три от всеки десет респонденти мюсюлмани в Йордания оценяват свободата на религията като относително маловажна - най-високият дял сред всички анкетирани държави. Отново палестинците са по-склонни да ценят религиозната свобода, отколкото другите йорданци, като 45% казват, че е много важна (в сравнение с 32% от йорданците).

Изразът на подкрепа за демократичните идеали на конкуренцията и свободата на изразяване не противоречи на мнението в полза на ролята на исляма в обществения живот и политиката. В повечето страни поддръжниците на активна роля на исляма не са повече или по-малко отдадени на тези демократични идеали, а в няколко преобладаващо мюсюлмански държави, по-специално Бангладеш и Пакистан, тези, които най-много подкрепят ролята на исляма в обществения живот и политиката са и най-подкрепящите свободата на словото и изборната конкуренция.

Джамия - държавно разделение

Въпреки широката подкрепа за по-голяма политическа роля на исляма, мюсюлманските общества като цяло не по-малко подкрепят държането на религията отделно от правителствената политика, отколкото хората в други страни. В страни с по-светски традиции, като Турция, Сенегал и Мали, приблизително седем на всеки десет са напълно съгласни, че религията е въпрос на лична вяра и трябва да се държи отделно от държавната политика.

Всъщност публиките в тези три страни дори по-добре от американците поддържат религията отделно от правителствената политика. Малко над половината от анкетираните в САЩ (55%) са напълно съгласни, че религията е въпрос на лична вяра, а не на държавна политика, в сравнение със 73% от мюсюлманите в Турция, 71% в Мали и 67% в Сенегал.

В религиозно разнообразните страни мюсюлманите обикновено предпочитат запазването на религията като частен въпрос със същите темпове като немюсюлманите. Например в Нигерия шест на десет мюсюлмани и същата част от немюсюлманите са напълно съгласни, че религията трябва да се държи отделно от държавната политика. В Ливан по този въпрос има само скромни разлики между мюсюлмани и немюсюлмани (59% немюсюлмани са напълно съгласни; 53% мюсюлмани).

Но мюсюлманите в Йордания и Пакистан определено по-малко подкрепят разделянето на религията и правителствената политика. Само една четвърт от мюсюлманите в Йордания и само около една трета в Пакистан (34%) са напълно съгласни с принципа за поддържане на ясно разделение между религия и политика - най-ниските проценти сред 43-те държави, където е зададен този въпрос. Йордания е единствената държава, в която значителен брой мюсюлмани (46%) не са съгласни с идеята религията и държавната политика да бъдат разделени.

Реалността пада без идеали

Въпреки широката подкрепа за демократичните идеали в повечето предимно мюсюлмански страни, проучването установява значително недоволство от политическите права и гражданските свободи, каквито съществуват сега. Повечето мюсюлмани в Ливан, Турция и Йордания казват, че нямат честни избори и им липсва свободата да критикуват открито правителството. Тези възприятия са широко разпространени и в Нигерия, Узбекистан, Индонезия и Бангладеш. Мнозина също се оплакват, че съдебната система не третира всички еднакво и че новинарските организации са изправени пред държавна цензура.

Въпреки че тези наблюдения не са изолирани от нациите, изброени по-горе - много публики в Латинска Америка казват, че техните страни не успяват да изпълнят тези идеали, а кенийците също така казват, че в страната им липсват много от тези основни свободи - модел на подкрепа за демократичните принципи, съчетан с схващането, че в момента тези държави липсват в тези райони, е характерно за много мюсюлмански държави. От анкетираните мюсюлмански държави като изключения се открояват Мали, Сенегал и Пакистан. Обществеността в тези нации обикновено е доволна от изборния процес и правата, разрешени на журналисти и протестиращи.

Повечето анкетирани мюсюлмани - особено тези в африканските страни - смятат, че имат свобода да изповядват своята религия. Девет на всеки десет мюсюлмани в Сенегал и около три четвърти от Мали и Танзания вярват, че твърдението „можете да практикувате своята религия“ описва много добре тяхната държава. В Нигерия много по-малко мюсюлмани (51%) казват, че това твърдение описва много добре страната им, но седем на всеки десет смятат, че имат поне малко свобода да практикуват вярата си. И има само малки разлики между мюсюлманите в Нигерия и немюсюлманите (56%).

Възприятията за религиозна свобода не са толкова разпространени в Близкия изток / зоната на конфликти. Все пак мнозинството мюсюлмани в Пакистан (63%), Бангладеш (60%) и Узбекистан (58%) казват, че религиозната свобода описва много добре страната им. Най-видното изключение е Турция, където правителството ограничава носенето на забрадки от мюсюлмански жени. По-малко от половината мюсюлмани в Турция казват, че религиозната свобода описва тяхната страна много (29%) или дори донякъде добре (16%). (Този въпрос не е задаван в Йордания и Ливан.)

Демокрацията е облагодетелствана пред силния лидер

Мюсюлманските общества очевидно предпочитат демократичното управление пред силния автократичен лидер. Като цяло в изследваните мюсюлмански страни има по-голяма подкрепа за демократично правителство, отколкото в голяма част от Източна Европа. Явните изключения са Йордания и Узбекистан, две страни с много силни лидери, и Нигерия.

В това отношение предпочитанието на мюсюлманите в Узбекистан към силен лидер се вписва в модела на обществеността в бившия Съветски съюз. Почти шест от десет мюсюлмански респонденти в Узбекистан (58%) предпочитат силен лидер пред демократичното правителство, което е в съответствие с резултатите в Русия и Украйна, където две трети смятат, че техните нации трябва да разчитат на лидер със силна ръка за решават проблемите на нацията си. В Йордания, монархия с ограничен парламент, мюсюлманите са разделени, като половината предпочитат силен лидер.

II: Социални нагласи: напрежение във връзка с ролята на жените

Мюсюлманите, анкетирани вПроект за глобални нагласиимат сложни нагласи към ролята на исляма в ежедневието. Това напрежение е очевидно в отношението към ролята на жената в обществото.

Повечето мюсюлмани изразяват поне известна подкрепа за правото на жената да работи извън дома. Но мнозинства само в шест от 14 нации, в които беше зададен въпросътнапълно съгласенче на жените трябва да бъде разрешено да работят извън дома. В Пакистан само една трета са напълно съгласни, че жените трябва да имат свободата да работят извън дома си, а в Индонезия и Йордания още по-малко предпочитат жените, работещи извън дома.

В Йордания и Пакистан почти четири на всеки десет мюсюлмани (38%, 36%) казват, че се противопоставят на жените, които държат работа извън дома. Тези възгледи са в съответствие със силните настроения в тези две страни в полза на традиционното разделение на ролите по отношение на работата и брака, като съпрузите държат работа, а съпругите поддържат домакинството. Приблизително шест от всеки десет респонденти в двете страни смятат, че съпрузите трябва да работят, а съпругите да останат вкъщи, сред най-високите мерки на изследваните държави.

В четири от анкетираните държави - Узбекистан, Мали, Кот д'Ивоар и Нигерия - повече от една трета от мюсюлманите са напълно съгласни, че трябва да има ограничения върху мъжете и жените, работещи на едно и също място. В Узбекистан, където 70% категорично подкрепят правото на жените да работят, почти половината от анкетираните мюсюлмани категорично подкрепят разделянето на мъжете и жените на работното място (45% са напълно съгласни). А значителни малцинства в Мали (38%), Кот д'Ивоар (36%) и Нигерия (36%) са напълно съгласни, че разделянето на мъжете и жените по време на работа е подходящо.

Разлика между половете при работещите жени

В няколко държави има значителна разлика между половете сред мюсюлманите дали жените трябва да имат право да работят извън дома. В Бангладеш почти шест от десет жени (57%) са напълно съгласни, че трябва да им бъде разрешено да работят, в сравнение с 36% от мъжете. Разликата е почти толкова голяма в Пакистан, където 41% от жените са категорично съгласни с това твърдение, в сравнение с около една четвърт от мъжете (24%). Дори в страни, където мюсюлманите широко подкрепят правото на жените да работят извън дома си, като Ливан и Турция, разликите между мъжете и жените са значителни.

Индонезия и Йордания са забележителни изключения от този модел. В тези страни подкрепата за работещите жени е еднакво слаба сред членовете на двата пола. Само 24% от мюсюлманките в Индонезия и 20% от мъжете са категорично съгласни, че жените трябва да работят извън дома си, а подкрепата е дори по-ниска в Йордания (16%, 13%).

По-малка е разликата между половете по отношение на ограниченията срещу мъже и жени, които са заети на едно и също работно място. В повечето случаи жените подкрепят тези ограничения, както и мъжете. Докато жените в Бангладеш са много по-склонни от мъжете да подкрепят силно правото на жените да заемат работа, те също така подкрепят по-добре разделянето на мъжете и жените на работното място. Повече от една трета от мюсюлманките в Бангладеш (36%) са напълно съгласни, че подобни ограничения са подходящи, в сравнение с 20% от мъжете мюсюлмани.

Носенето на воали: Кой трябва да реши?

Като цяло мюсюлманите вярват, че жените трябва да решават дали да носят воали или не. Мнозинството от мюсюлманите в 11 от 14 държави подкрепят правото на жените да решават дали да носят воали или не и това е огромното мнение в Турция, Ливан, Индонезия и няколко други държави.

Въпросът дали жените трябва да имат избор да носят воали или не е чувствителен в много мюсюлмански страни. През последните години светските правителства в Турция прилагат законизабраняващносенето на воали, но девет на всеки десет анкетирани мюсюлмани в тази страна (91%) казват, че жените трябва да решават дали да носят воали или не.

За разлика от това в Индонезия има усилия в поне една провинцияизискватжените да носят воали. Но с шест към едно (86% -14%), мюсюлманите в тази страна смятат, че жените трябва да решават дали да носят воали или не. Подкрепата за оставянето на жените да решават дали да носят воали е още по-силна в Ливан, където жените отдавна имат свободата да определят практиката сами.

Мненията са много по-равномерно разпределени между мюсюлманите в Пакистан и Нигерия. Само малко мнозинство от мюсюлманите в Пакистан (52%) смятат, че жените трябва да имат право да решават дали да носят воали или не. По-малко от половината от анкетираните в Нигерия (45%) смятат, че жените трябва да имат този избор.

Както е в случая с мнението за жените, работещи извън дома, полът е фактор за отношението на мюсюлманите към воалите. В Пакистан повече от шест на десет жени смятат, че трябва да имат правото да решават дали да носят воали; едва се съгласяват четирима от десет мъже (41%). В Бангладеш 57% от жените са напълно съгласни, че трябва да контролират решенията за носене на воали, в сравнение с едва половината от мъжете (30%).

Разделения относно религиозното образование

Мюсюлманите са разделени по въпроса дали училищата трябва да се фокусират повече върху „практически“ предмети за сметка на религиозното обучение. Половината или повече от анкетираните в седем мюсюлмански държави подкрепят отдаването на по-голям акцент на практическото образование, включително 63% в Турция. И все пак обществеността в няколко други държави - особено Индонезия, Йордания и Пакистан - силно се противопоставя на тази идея.

Преобладаващото мнение в тези три държави - както и в Сенегал и Нигерия - изглежда се дължи поне отчасти на недоволството от обществените образователни системи. Това е особено случаят в Индонезия, където мюсюлманските училища все повече запълват празнина, оставена от лошата държавна училищна система в страната. Девет от десет мюсюлмани в Индонезия са против да се съсредоточат повече върху практическите предмети и по-малко върху религиозното образование - а две трети напълно отхвърлят идеята.

За сравнение в Турция и няколко други страни има значително по-голяма подкрепа за фокусиране върху по-практически теми. Това чувство е особено разпространено сред турските респонденти с ниско ниво на лична религиозна ангажираност: 82% от тази група подкрепят поставянето на по-голям акцент върху практически теми, в сравнение с 41% от силно наблюдателните мюсюлмани в Турция.

Едно тълкуване на предпочитания ислям

В по-голямата си част мюсюлманските общества вярват, че има само една истинска интерпретация на учението на исляма. Повечето мюсюлмани в 10 от 12-те нации, в които е зададен този въпрос, отхвърлят идеята, че ислямът трябва да толерира различни тълкувания на своите учения.

Мюсюлманите в Сенегал най-вероятно изразяват виждането, че има само един истински подход към ислямските учения (82%). Но дори и в светска Турция мюсюлманите се присъединяват към това чувство с повече от три към едно (67% -20%).

Индонезия, където мюсюлманите отдавна приемат различни тълкувания на исляма, е единствената държава, в която мнозинството (54%) подкрепя този подход. Другите държави, в които значителен дял от мюсюлманите вярват, че ислямът трябва да толерира различни тълкувания, са Мали (48%) и Кот д'Ивоар (47%).

Този въпрос не е мярка за ислямски фундаментализъм или толерантност към други религии и религии. Също така е важно да се отбележи, че този въпрос не беше разрешен в Египет и беше сметнат за твърде чувствителен за задаване в Йордания и Ливан. Почти четири на всеки десет респонденти в Пакистан (37%) отказаха да изразят мнение. Сред тези, които са го направили, два пъти повече се радват на едно тълкуване на исляма, отколкото на различни тълкувания на предписанията на религията (43% срещу 20%).

Заплахи за исляма

Възприятието, че ислямът е изправен пред сериозни заплахи, е широко разпространено и нараства сред мюсюлманите в много части на света. Повече от девет на всеки десет йордански и палестински мюсюлмани твърдят, че тяхната религия е застрашена и три четвърти в Ливан са съгласни. Въпреки че този възглед е малко по-универсален в Пакистан, Индонезия, Турция и Нигерия, делът, загрижен за заплахите за тяхната религия, се е увеличил значително и в трите държави.

Анкетирането през 2002 г. обаче установи, че тези опасения не са свързани само с външни политически, военни или културни заплахи. По това време препратките към външната политика на САЩ, подкрепата на Америка за Израел и общото потискане на мюсюлманите от други бяха често срещани, особено в Ливан и Йордания. Но на повечето места точно толкова мюсюлмани се позовават на проблеми като намесата на правителството в религията, липсата на ислямско единство, разногласията между тяхМюсюлмани по отношение на религиозната практика и препратки към религиозно образование и морална корупция. Анкетата от 2003 г., направена след войната в Ирак, не изследва дали източникът на заплахите се възприема като вътрешен или външен.

Повечето се чувстват по-голяма солидарност

Мюсюлманите в почти всички анкетирани държави казват, че в наши дни се чувстват по-солидарни с ислямските хора, живеещи другаде. Това чувство е толкова широко разпространено сред мюсюлманите в Африка и Азия, колкото и в Близкия изток / конфликтната зона. Нещо повече, при нациите, в които въпросът е бил зададен както през 2002 г., така и през 2003 г., няма значително увеличение на това мнение. Турция е единствената страна, в която мюсюлманите са разделени относно това дали изпитват по-голямо чувство за солидарност.