Християнски пацифизъм

Христос умря за
нашите статии за

Християнството
Икона християнство.svg
Схизматика
Дяволът е в детайлите
Перлените порти
  • Портал за християнство

Няколко Кристиян групи са подкрепяли исторически пацифизъм . За християнските групи, които не го правят (което е повечето от тях), очевидният коварен въпрос, който трябва да зададат, е „каква част от„ Не трябва да убиваш “недейразбираш'?


Съдържание

История

Изглежда, че пацифизмът е бил основното убеждение на църквата през първите три века, продължаващо до официалното толериране на християнството от римска империя при Константин след 312 г. сл. н. е. Скоро, Августин Хипопотам формулирана теория за 'справедливата война', християнството става официална религия на Римската империя, Римска католическа църква възникна и военната служба беше позволено и дори очаквано задължение за християните. Пацифизмът се поддържал жив на подземни основи от преследвани секти като валденсите през Средновековието.

Възраждането на пацифизма като християнска вяра е най-тясно свързано с анабаптистите и Квакер традиции в радикално ниско църковния край на Протестантска реформация . Днес тя е свързана с два съвсем различни края на християнския спектър: строг, фундаменталистки Възстановител секти от една страна; и най-богословски либералната, свободомислие тенденции от друга. Примерите за първите могат да включват Свидетели на Йехова , Кристаделфианци, Армстронгизъм и по-стари сепаратистки групи като Амиши . Примери за последните са квакерите, християнските мистици като Томас Мертън и последователите на различни теоретици на Кристиян анархизъм като Лев Толстой или Дороти ден. Съществува обаче и традиция на християнския пацифизъм в широката среда на основния протестантизъм, евангелския протестантство и римокатолицизма. Някои фундаменталистки евангелисти като Д.Л. Moody и напоследък Leonard Ravenhill изглежда се придържат към тази гледна точка, както и известният британски пастор Чарлз Спърджън. Така направи и първоначално влиятелният богослов от основния протестантизъм на 20 век Райнхолд Нейбур, въпреки че по-късно той се отказа от тази позиция по време и поради Втората световна война .


Съвременният американски евангелизъм, особено на религиозно право , има тенденция да гледа на пацифистките възгледи в християнството с голяма доза презрение и снизхождение, цитирайки войната на Старият завет като доказателство, че Бог санкционира насилието и бране на череши битове от Нов завет в подкрепа на това като Римляни 13. Повечето от тях войнствени християни също се наричат професионален живот .

Разлики

Противно на популярния стереотип за християнския пацифизъм като строга философия „обърни другата страна“, той може да се тълкува по няколко начина. Това може да означава, че индивидуалното използване на минимална сила при самозащита е добре, но участието в каквото и да е организирано използване на сила като война или някаква инициативна сила е погрешно. За други обаче предупреждението на Исус да „обърне другата буза“ се приема съвсем буквално, както и предупреждението на Павел да „не се противопоставя на злото“ или с други думи да не оказва никаква съпротива. Привържениците на това последно мнение разширяват практиката си далеч отвъд простото неучастие във война до такива неща, като несъдебно дело, участие в съдебни дела, работа в съдебни заседатели или работа в правоприлагащите органи (въз основа на „не съди, за да не те съдят“) , говорене в отговор, използване на силен език, безразсъдно шофиране или тролинг интернет форуми.

Някои привърженици правят разлика между „несъпротивление“ и „пацифизъм“. Несъпротивлението е по-строгата позиция и тези привърженици предпочитат този термин. За тях пацифизмът просто означава отказ да се присъедини към армията или да използва насилие, докато несъпротивлението обхваща целия пакет от липса на никаква съпротива срещу злото. За последните дори присъединяването към антивоенния протест, гласуването или участието в ненасилствена съпротива е неморално, защото те са форми на съпротива. Това разграничение е най-често срещано сред консервативните (стария ред) менонити и амиши.



В действителност в християнството има голяма доза вяра, която не е строго пацифистка, още по-малко „несъпротивляваща се“, която все още би излязла в опозиция на повечето или всички войни или на това, че християните са в армията. Такъв е случаят дори сред някои, които се придържат към някаква форма на теорията за справедливата война и често е на други основания, като например да се включат в армията, съставлявайки „иокинг“ с невярващи, национализмът и патриотизмът са форми на идолопоклонство или фактът, че военните не допускат селективно възражение срещу определени войни, основаващи се на теорията за справедливата война, така че дори привърженикът на теорията за справедливата война може да се постави в ситуация на нареждане в несправедлива война. Съществува силна тенденция на „мир и социална справедливост“ както сред католическата, така и сред основните протестантски традиции, която се корени повече вмноготясна интерпретация на теорията за справедливата война, отколкото в строгия пацифизъм. За по-нататъшно размиване на нещата има тенденция сред някои, участващи в различни протестни движения (антивойна, антирасизъм, природозащитник, антиглобализация и др.), Да разглеждат ненасилието като своя предпочитана тактика, но тъй като те вярват, че да бъде най-ефективният, не непременно като морален императив.


Примери

Тези групи имат официална позиция на пацифизъм. В действителност това може да варира в зависимост от местния сбор. Може да се намерят различни сборища на менонити и братя, например, в които църква историята на пацифизма се признава, но днес вече не се проповядва активно, оставя се на индивидуалния избор на членовете или изобщо не се споменава; докато в други случаи това е до голяма степен основна част от църковната проповед и дейности.

  • Общество на приятелите (Квакери), възникнала сред многото разколи от седемнадесети век Английски Пуританизъм .
  • Менонити , последователи на учението на Menno Simons, с произход от Холандия от анабаптистката традиция (откъдето идва и Баптисти , които обикновено не са пацифисти). С изключение на тяхната пацифистка позиция, менонитите много приличат на повечето евангелски Християните в своите вярвания и поставят голям акцент върху битието новородено . Има няколко различни деноминации на менонитите, вариращи от по-скоро либерален и основната линия на менонитската църква в САЩ до някои доста раздразнителни фундаменталистки групи (напр. Църквата на Бог в Христос, менонит), обхващащи почти амишки акцент върху избягването, брадите и покривалото на главата.
  • The Амиши , много повече консервативен група, също от анабаптистката традиция. Те са кръстени на Джейкъб Аман, който ги накара да се отделят от менонитите по въпроси на несъответствието със света и избягването на невярващите. Толкова консервативни, всъщност те също отхвърлят повечето съвременни технологии и живеят без електричество. По принцип те се придържат към собствените си общности, живеят от земята и избягват всякакво участие в светски дела, независимо дали е така война , политика , интернет , или шофиране a кола . Те са известни като отлични фермери и правят страхотни мебели.
  • Църква на братята . Няколко групи използват името Братя. Някои харесват братята от Плимут (несвързани секта с произход от Шотландия ) и Евангелските обединени братя (част от които по-късно се обединиха с обединените методисти) нямат никакъв пацифистки произход. Пацифистките групи на братя водят своите корени в възрожденско движение с произход от Шварценау, Германия които са били преследвани от длъжностното лице държава Лутеранска църква и завърши прегръщайки двете учения на пиетистите (свързани с Движение на святост ) и ученията на анабаптистите. Примери:
  • Църква на братята. Едновременно с това църква на пиетист / святост и анабаптистка църква. Официалното ръководство на църквата е доста либерално, но отделните конгрегации може да са доста консервативни и евангелски.
  • Църквата на братята - отломка от църквата на братята, които наблягат повече на пиетистките аспекти, отколкото на анабаптистките.
  • Братя в Христос - първоначално речните братя, движение, произхождащо от Пенсилвания Менонити, които също възприемат святостта на Уеслиан богословие .
  • Grace Brethren - треска от Църквата на братята, която изглежда донякъде Калвинист еволюция на теологията на братята. Въпреки че признават своето анабаптистко влияние, изявленията за мир липсват по-специално на уебсайта им и те наистина могат да принадлежат към раздела Cop-Outs по-долу.
  • Тези, които следват учението на Лев Толстой , Руски писател, който прегърна един анархист Християнството и отхвърли всички организирани религия и правителство .
  • Списание 'Пристигнали' - нещо като сливане на евангелско, новородено християнство и либералното движение за мир и справедливост. Основателят и издател Джим Уолис е дългогодишен лидер в „евангелската левица“.
  • The Католически работник движение на Деня на Дороти, повлияно от Дистрибуторизъм , анархизъм и радикалното работно движение.
  • Свидетели на Йехова - JW отдавна се противопоставят на участието във война или други светски политически дела на основата на това съставяне идолопоклонство . Те често се считат за легитимен пример за християнски пацифизъм, но изглежда, че това се основава по-скоро на неприязънта към тринитарен богословие от други християни, които го разглеждат ерес . Те са доста твърди в опозицията си срещу християните, които използват насилие, присъединяват се към армията, отиват в съда, служат в съдебни заседатели, работят в органите на реда, отдават чест на знамена, пеят национални химни и т.н.

Не е задължително християнските пацифисти

  • Римска католическа църква и други привърженици на теорията за „справедливата война“. Теорията за справедливата война може да се тълкува по много начини; за някои това води до противопоставяне на повечето войни, но не е пацифизъм. Основният проблем тук е просто теорията за войната е изцяло субективна. Всеки може да обяви всяка война за справедлива или несправедлива според християнските учения, просто като я обяви за такава. (И евангелските протестанти изглежда са направили точно това, като са възприели католическата теория за справедливата война на едро и след това я използват като оправдание, за да декларират Иракската война 'просто'; вижте Чък Колсън за още). Положителното е, че в Католическата църква има значителна тенденция за „мир и справедливост“, които приемат сериозно теорията за справедливата война и я прилагат много тясно. Като минус, католическата църква има дълга история, добре, неща като Кръстоносни походи .
  • Общност на Христос - това е бившите Реорганизирани светии от последните дни, които се откъснаха от мормонизма и останаха в Мисури по времето, когато Бригъм Йънг отведе мормоните в Юта. Не традиционно пацифистки, напоследък те говорят за мир, мир, мир повече от всеки друг въпрос. В най-добрия случай пацифизмът им е скорошно нововъведение и доста плитко и неразвито; в най-лошия случай това е съзнателен трик за връзки с обществеността, целящ да се дистанцира от своите мормонски корени. Това може да се окаже несправедлива характеристика. Ще видим.
  • Има значителни евангелски леви, които не са чисто пацифистки, но понякога се доближават доста (примери: Тони Камполо и Рон Сидер, от Християни с червени букви движение; и 'People People USA' в Чикаго) Вдясно има и бездомният фундаменталист тук и там, който излиза силно антивоенно и антивоенно, но отново не строго 100% пацифист, Лорънс Ванс ( Само крал Джеймс Баптист) е най-известният в момента.
  • Адвентизъм от седмия ден има официална позиция, че е добре християните да са военни, но само в некомбатантска роля като медици или свещеници.
  • Унитарни универсалисти вярват, че войната е „като цяло лоша“, но събратята могат да следват съвестта си при участие или не.

Cop-out

  • Петдесетници - Божиите събрания и Божията църква (Кливланд, Тенеси), които са двете най-големи петдесятни деноминации, и двете са имали пацифизъм в официалните си изявления за вярване до Втората световна война . В този момент те направиха пълен обратен завой. Днес и двете деноминации, както и повечето други петдесятници, са пълни с най-лошия вид провоенни мажоретки и фанатици от ядрения близък изток. (Изключението изглежда манипулатори на змии , които са единствената петдесятна група, която държи на старата религия и все още практикува пацифизъм - но хей, когато боравите с отровни змии, не е нужно да воювате, за да си поправите адреналина!)
  • Мормонизъм - те смениха позициите си под натиск дори по-рано от петдесятниците, някъде в средата на 1800-те. Днес те правят голяма работа от факта, че „мормонска бригада“, съставена от част от поклонението на Бригъм Йънг в Юта, воена в мексиканската война, и не пропускат да споменат, че първоначално са имали позиция да се въздържат от участие във война. Няколко малки мормонски отломки (като Църквата на Христос (Temple Lot)) поддържат пацифистка позиция, но не очаквайте нещо подобно от Солт Лейк Сити през този живот.
  • Исус изрод или Движението на Исус от 70-те години първоначално е съставено от млади хора, които са били част от хипи контракултурата и са имали поне мълчаливо противопоставяне на войната във Виетнам. Траекторията, която това движение пое към превръщането в основния елемент на днешния ден религиозно право е странно и би могло (и би трябвало) да се напише цяла книга за него.
  • The Църква на Бога в целия свят , по-рано водена от Хърбърт У. Армстронг , беше пацифист под наблюдението на Армстронг, но изпусна тази позиция като гореща скала (заедно с повечето от останалите доктрини на Армстронг) след смъртта му.
  • The Реставрационно движение е имал раннохристиянски пацифистки (и индивидуалистически анархистичен) лидер в Дейвид Липскомб, чиито учения по тези въпроси изобщо не са се пренесли в съвременното движение, въпреки че той е бил централен лидер в ранното движение на Кембъл и има Библейски колеж, кръстен на него.