Dawah Man

Парти като 632
Исляма
Икона islam.svg
Обръщайки се към Мека
Отидете да пиете спермата на баща си сега; какво чакаш!?!
-Дава Човек

Имран Ибн Мансур, по-известен като Dawah Man, е лунатик Мюсюлмански апологет в Великобритания и виден фигура на Саудитска / Уахаби свързано Лондонско движение Dawah и Ислямска академия за образование и изследвания (iERA). Уж е съсредоточен върху прозелитизма на исляма, практика, известна катода,но главно проповядва на хора. Dawah Man е най-известен с видеоклип, който направи, представяйки ... неортодоксална версия на аргумент от морала фокусирайки се върху това дали атеисти могат да пият спермата на баща си. Той е склонен да се вълнува лесно, използвайки прекомерни жестове с ръце, крещи на камерата и от време на време скача нагоре и надолу във видеоклиповете си. Мнозина го смятат за цялостен и пълен психически случай.


Смешно, много мюсюлмански апологети и учени са критикували Dawah Man и свързаните с него организации, тъй като техните аргументи и стилове на обсъждане са толкова лоши, че правят Исляма изглеждат зле и разубеждават потенциалните новоповярвали. Странните му възгледи за исляма доведоха до намаляване на популярността му сред мюсюлманите; първоначално той получаваше стотици хиляди гледания на видео, но едва ли вече разбива десет хиляди (вижте канала му в YouTube,„Насея сесии“, върху Social Blade за статистическа информация).

Може би най-забавният аспект на DawahMan е, че той е непреклонен относно мюсюлманите, не'имитиращ'невярващите, но не уточнява как, като по този начин той действително ги имитира повече пъти по няколко пъти през своите видеоклипове (например той често използва афро-американски и британски мрачен гето-жаргон; като например използването на думата„изпрати“, завършващи изречения с думите'bruv', неправилно произнасящи думи като'младеж'с'йот'и използване на фрази като„луд тинг в масджида!“за лекциите му за проповеди за промиване на мозъци; ясно думи, които етимологично нямат произход от исляма).


Той също така странно вярва, че демокрацията и гласуването са'Харам'въз основа на разсъждения, дори ислямски учени отхвърлят (твърдят„Аллах може да бъде само върховният законодател“- игнориране на факта, че след смъртта на Мохамед ранните мюсюлмани са използвали гласуването, за да избират систематично четиримата правилно насочени халифи за свои лидери). Дразнещото му поведение е отчудило толкова много британски мюсюлмани, че той е станал пародия сред тях. Британските мюсюлмани също са склонни да го игнорират по време на предизборни кампании и да участват активно в демократичния процес, като имат поне 40 представители в двете камари на британския парламент). Днес малцинство от лунатици все още продължават да го следват, отхвърляйки всичко от еволюцията, „фремиксинг“ (не и диджейският вид фремиксинг) и дори части от Корана и хадисите, за да отговарят на собствените им желания. Те също така редовно хулят, обиждат и осмиват действителните ислямски учени.

Dawah Man също открито подкрепя сектантството и разделението между мюсюлманите и често е насочвал шиитите към дискриминация.

Съдържание

Кариера

Представете си, че ние сме хора, които [вървят по пътека през нощта.] И това, което добавя към нашата ситуация е фактът, че този път, не само че е тъмен и не можем да видим по кой път вървим и какъв е правилният пътеката е, има ... дупки и дупки и пукнатини в пода, има лъвове и всякакви животни и същества ... Но след това изведнъж виждаме човек, който вдига светлина. И с тази светлина той може да ... се ориентира по пътя към своето оцеляване. И ние изглеждаме като този човек отдалеч и си мислим, че той може да ни помогне за оцеляването ни, така че ние го следваме. Вървим точно зад него, защото той има светлината и той ни води към правия път. Той може да види къде е вредата и къде е пътят към безопасността. Братя и сестри, тази светлина е знание. И този човек е човек на знанието.
- Човек Дава, обявявайки се за Махди, който рекламира неговияРъководство за оцеляване на мюсюлманите

Dawah Man първоначално се опита да бъде рапър, но се обърна към ислямския извинение когато това не се получи. Той беше звездният ученик на колегата апологет Хамза Цорцис, което не казва много, и започна кариерата си по дава, като качи улица дебати и видеоклипове с извинение върху неговите Youtube канал, който успя да събере десетки хиляди абонати. Неговият метод da'wah очевидно е да се обърне към случайни хора на улицата - повечето от които знаят малко за исляма или която и да е друга религия - и да ги 'обсъди'. На всичкото отгоре той качва само дебатите, които печели, което го кара гордо да показва „победи“ срещу опоненти, които са явно в нетрезво състояние или са просто идиоти. Dawah Man понякога е направил грешка, като се е обърнал към някой добре запознат религия и извинение, с предвидими резултати.



Оттогава Dawah Man стартира онлайн „Ръководство за оцеляване на мюсюлманите“, което позволява на лековерните набожници да плащат месечна абонаментна такса, за да слушат дрънкания на ежедневните ислямски нравственост че биха могли да намерят другаде безплатно.


Като „учен“

Сега сме свидетели на това как асагир (малкото) приема Акабир, сякаш те знаят по-добре. Такива са времената, които със сигурност са индикация за близостта до ахира, когато хората ще гледат на нечувственото дрънкане като на някакъв авторитет по такива деликатни въпроси.
—Форумит Дарул Тахкик, за Dawah Man & приятели

Последният ход на кариерата на Dawah Man е да действа катоучен(учен на исляма), за голямо разочарование на по-образованите му корелионисти. Той и неговите приятели са направили няколко твърдения за ислямската теология, които са били напълно развенчани от хората, които всъщност са запознати с въпроса.

Най-забележителното е, че Dawah Man стартира 2016 г., предизвиквайки имам Мохамед Асим Хусейн, мюсюлмански учен, по неясния въпрос дали мюсюлманите имат право да празнуватMawlid,на Пророка Мохамед рожден ден. Dawah Man (предсказуемо) прие твърдата гледна точка на салафитите, че е АБСОЛЮТНО ХАРАМ (неприемливо), че всички трябва да живеят като бедуин от 7 век, и направи видео, в което твърди, че Mawlid е неприемлив. Имам Хусейн качи видеозапис, защитаващ Маулида, и също така покани Дава Ман да се срещне с него на една от лекциите на Хусейн. Вместо това Dawah Man стреля в отговор с друго видео, защитаващо позицията си; Hussain отговори с натура, но също така заяви, че Dawah Man „все още е поканен да присъства на лекцията, ще му бъде предоставено VIP лечение и отново ще бъде гарантирана неговата безопасност“. Dawah Man реагира, като отхвърли поканата и каза, че имам Хусейн е „или бърлога, или [...] невеж“. Накрая имам Хусейн отговори сдълъг два часа и четиридесет минути (!?!)видео, напълно опровергаващо Dawah Man, чийто единствен отговор беше да качи обидна карикатура на Hussain в Instagram.


Изглежда, че никой от това смущение не го възпира.

Аргументи

Сега сме умни, вече няма да се държим глупаво [sic]!
-Дава Човек

Dawah Man и неговият учител Hamza Tzortzis са яростни фенове на Кристиян Уилям Лейн Крейг аргументи, които те безсрамно плагиатство докато не бяха извикани на него. Въпреки това те са успели да съберат собствените си аргументи за исляма, които се развенчават по следния начин.

СПЕРМАТА НА YA DADDY

Най-известното видео на Dawah Man се върти около прост аргумент от морала - без Бог , няма нищо лошо в пиенето на спермата на баща ти, следователно Аллах трябва да съществува. Dawah Man подкрепя това, разобличавайки кратко сламен човек форми на еволюционен обяснение за морала, ролята на Социални налягане и Сам Харис формулировка на консеквенциализъм . Той използва всичко това, за да постави a фалшива дихотомия - тези системи не работят, следователно, Аллах. Смешно, той също се опитва да осъди нерелигиозните морални системи, като твърди, че те позволяват педофилия , очевидно забравен за някои неща.

В допълнение към други проблеми с аргумента от морала, най-очевидният проблем с варианта на Dawah Man е, че той приема морална система и използва това, за да определи какво е и какво не е морално. Dawah Man отхвърля моралните възможности, които не са съгласни с ислямския морал, като изначално неморални - а кръгов спор . Той също разчита много на апелира към емоция за да разберем неговата точка - атеистите не могат да имат морал - през.


Риторични устройства в Корана

Можеше да има много по-добри, проницателни въпроси, отколкото да се оценяват такива мощни текстове въз основа на лингвистична Характеристика. Това е като да говорите за финото качество и текстура на нишките на капачка на бутилка с вода на някой, който е жаден.
-Редактор фалшиво04

Dawah Man и Лондонското движение Dawah често твърдят, че 108 и най-краткитесура(глава) в Коран , Ал-Кавтар (Изобилието: Коран 108 ), е „литературен чудо „и„ неподражаем “, защото съдържа множество„ риторични устройства “в първите три думи и / или в цялата глава. Критериите им за преброяване на „риторични устройства“ обаче, както и значението, което придават на тях, донякъде липсват.

Самата глава е както следва:

َنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ

فْصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ

ُنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ

Което грубо се превежда

Със сигурност сме ви дали Каусар (Изобилие),

Затова се молете на вашия Господ и направете жертва.

Със сигурност вашият враг е този, който ще остане без потомство.

Dawah Man и Hamza Tzortis достигат напомпаните си числа, като броят неща като синтаксис, време и дориизползвайки правилната думакато „риторични средства“. Въпреки че те и техните филиали са представяли този аргумент много пъти, особено подробен вариант, който включва всички техни претенции, е представен на Tzortis ' webshite; това се разглежда тук.

Риторични чудеса в ал-Кавтар
Иск на ЦортисАнализ

1. Акцент и избор на местоимение

Бизнес

[Наистина, ние] Тази структура е категорична (harf al-tawkid); също така множественото число се използва за обозначаване на сила, сигурност, способност, по-голямо количество или понякога за подчертаване на състоянието и величието (li-ta’zim al-mutakallim aw ihtimaman bi-dhikr rabbika wa ta’ziman). Това е подходящ избор на местоимението, тъй като неговата убедителна сила не може да бъде сравнена с друго местоимение. Ефектът е 'Създателят, който има сила да направи каквото и да е, наистина ви е дал ...'
Това просто казва, че Коранът използва кралското „Ние“ на арабски.

2. Избор на думи

Бяха дадени

[A’Tayn] Този термин, както е използван вместо „Aataaina“, поради тънка разлика. Разликата, дефинирана от Ибн Манзур в своя „Лисан ал-Араб”, се различава концептуално. Изборът на Корана показва „да се предаде със собствена ръка“, докато некоранският избор не дава това значение. Този избор на дума е подходящ, тъй като засилва изречението, подчертавайки сигурността на даването, способността, величието, силата и близостта (за утешаване и укрепване на Пророка).

Според Найшапури този термин също показва допълнителното понятие за собственост с него.

Глаголът също е използван в минало време, което показва, че това вече се е случило и го прави окончателен. Това допълнително подчертава значението на поръчителството, силата и величието. Това също изразява сигурност на обещание, в този случай Пророкът ще има ал-Кавтар.
Коранът използва дума вместо друга дума ... и тя е в минало време.

3. Избор на думи

الَكَوْثَرَ

[al-Kawthar] Основният ствол на тази дума са буквите kaaf, tha и ra (= kathara). Това означава изобилие, множество, преливащи, богати, неумолими и безкрайни. Други производни на този корен включват:

Катха-ратун: Множество Катерин: Много, много, многобройни Ак’тхару: По-многобройни (акцент) Кат-тара: Да се ​​умножава Такатур: Акт за умножаване на Ис-так-тара: Да се ​​желае много

Ал-Куртуби заявява, че арабите са използвали „Kawthar“ за обозначаване на всичко, което е голямо по количество или стойност. Тази дума не може да бъде заменена с друга, тъй като нейното значение не може да бъде сравнено еднакво с никоя друга арабска дума. Ибн Абас спомена, че ал-Кавтар включва всички видове добро. (Ибн Абас Танвир ал-Микбас: това е със съмнителен произход. Това обаче е и мнението на Са’ид Ибн Джубайр, „Икрама, Катада и Муджахид.)
Коранът използва „ал-Кавтар“, което означава изобилие ... да се каже изобилие. Това е и коренна дума!

4. Подреждане на думи

Поставянето на ал-Кавтар е атрибут; в изобилие / изобилие. Въпреки това тази дума е поставена в края на стиха, без след това да се приписва дума, както посочва Ал-Куртуби, това показва, че на Пророка е дадено изобилие от всичко. Учените твърдят, че ако Бог беше дал едно нещо в голямо множество, тогава това щеше да бъде споменато, но поради това, че даде на Пророка изобилие от всичко, не се споменава нищо, което да посочва всичко или много неща. Също така в рамките на науката за красноречие и реторика споменаването на всички неща би било излишно и не би било добро използване на езика.По същество Коранът формира изречение правилно.

5. Множествено значение

Думата ал-Кавтар е получила множество значения от учените. Тези значения включват:

1. Тази райска река, от която текат реки.

2. Чешмата в Съдния ден, от която Пророкът ще утоли жаждата на своя народ.

3. Неговото пророчество.

4. Коранът, никоя друга божествена книга не е толкова изчерпателна като Корана.

5. Начинът на живот, наречен ислям.

6. Множеството негови другари, никой друг пророк не е имал толкова много другари

7. Повишен статус. Никой не е по-изследван, по-споменат и по-възхваляван от пророка Мохамед.

8. Това е множество доброта.
Коранът използва дума, която има множество определения и може да се тълкува по различни начини. Може дори да играе някаква дума!

6. Граматично изместване: Iltifaat

... نَّا ... ِرَبِّكَ ْ

[... на вашия Господ]. Iltifaat е уникално риторично и стилистично средство, използвано от Корана. Коранът е единственият текст, който има най-висока честота на граматически промени и свързани риторични характеристики. В тази сура има промяна от първо лице множествено число [We innaa] към второ лице [... вашия Господ]. Тази промяна не е рязка промяна; изчислява се и подчертава интимните отношения между Бог и Пророка. Използването на „Ние“, както е описано по-горе, се използва, за да се подчертае величието, силата и способността на Бог, докато „Вашият Господ“ се използва, за да посочи и подчертае близостта, близостта и любовта; това е подходящо използване, тъй като предходните концепции са за молитва, жертвоприношение и поклонение. [Така че на вашия Господ се молете и жертвайте]. Освен това целта на тази глава е също да утеши Пророка, като използването на интимен език засилва психолингвистичния ефект.
Коранът променя времето в средата на изречението.

7. Концептуална свързаност (интертекстуалност)

فْصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ

[Така че на вашия Господ се молете и жертвайте]

„Фа“ (така) частицата е сабаби (причинител), което показва препоръка към Пророка да бъде благодарен за изобилието, което му е дадено. Това концептуално се отнася до таухид (единството на Бог). Единството на Бог е централната тема в Корана, която прониква във всяка глава. По време на откровението арабите по-скоро ще се покланят, молят и жертват на други ‘божества’, а не на Бог. Следователно това твърдение е не само логична и рационална концепция, т.е. да бъдеш благодарен в резултат на това, че си бенефициент на изобилие от добро, по-скоро е да покажеш разликата на политеистите, които биха принесли поклонение и жертва на идолите. Това е свързано с основна тема в Корана, единството на Бог.

Има и други стихове, свързани с този конкретен стих, те включват:

Кажете: „Наистина, мой Салах, моята жертва, моят живот и умирането ми са за Аллах, Господ на всичко съществуващо. Той няма партньор. И от това ми е заповядано и съм първият от мюсюлманите. ' Коран 6: 162-163

И не яжте от онова, за което не е произнесено Името на Аллах, наистина това е Fisq (прегрешение). Коран 6: 121

Ясно се вижда, че глава ал-Кавтар концептуално се отнася до други стихове и глави в Корана. Тази характеристика от лингвистична гледна точка се нарича тематична интертекстуалност.
Коранът се позовава на други понятия и стихове. Поне, ако прекалите с достатъчно анализ на това.

8. Избор на думи

وْانْحَرْ

[Wanhar] Думата „wanhar“ е от корена na, ha и ra (= nahara), което означава да се жертва животно чрез прерязване или пробиване на шийната вена. Думата „wanhar“ също има значението на изправяне с лице към Кибла за Salah (молитва). Това означава и вдигане на ръце, докато рецитира Такбир (Бог е най-великият).

Тази дума е най-подходящата дума за значението на жертвата, тъй като има многопластови значения, които са най-подходящи за идеите и концепциите, които се опитват да бъдат представени в тази структура. Със сигурност само от Божието величие Ал Каутар се дава на Пророка и той трябва да бъде приет с благодарности и жертви, които се проявяват в исляма чрез жертване на животни, молитва и рецитация на имена на богове (зикр).

Ако някой трябваше да сканира арабския език за дума с такъв израз, нямаше да може да я намери.
За пореден път Коранът използва определена дума, за да означава конкретно нещо. Както повечето думи, той също има няколко значения!

9. Акцент и избор на частица

Езеро

[Inna] ‘Наистина’ се използва, за да подчертае и подчертае, че враговете на Пророка са отсечени. Ефектът е „вие враговете със сигурност сте тези, които сте отрязани“.
Коранът използва думатанаистина.С акцент.

10. Семантично ориентирано повторение и ритъм

َنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ

فْصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ

ُنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ

Повторението на второто лице (ka = ‘you’ x 3) е отделяне / фокусиране / превръщане на Пророка в целта на говорещия. Акцентът (iqrar) е стилистичен ход за укрепване и укрепване на Пророка. Последователното използване на второто лице установява приемственост в стиха и генерира ритъм. Нещо повече, има съпоставяне между iltifaat на говорещия (al-mutakallim = Бог) с неподвижността / повторението на ka във второто лице (mukhatab = Пророк).
Коранът повтаря дума и то поетично.

11. Укор и презрение

ُنَّ شَانِئَكَ هُوَ الاٌّبْتَرُ

[Вашият враг е отсечен]

Използването на думата ‘abtar’ (отрязан) е най-подходящо, тъй като това е дума, използвана от враговете на Пророка срещу него. Тази структура показва, че в действителност враговете на Пророка са тези, които са отсечени, т.е. са придобили голяма загуба. Това се подчертава от предходните два стиха, които представляват интензивно, категорично и преувеличено използване на език, за да покажат, че всичко добро е дадено на Пророка. Контрастът между убедителните предходни структури и употребата на думата ‘abtar’ придава на думата повече сила и интензивност.
Коранът укорява враговете на Мохамед. По някакъв начин това е „риторично устройство“.

12. Подреждане на думи

ُنَّ شَانِئَكَ هُوَ الاٌّبْتَرُ

[abtar] Тази глава използва обидата на враговете на Пророка, използвана за засилване на комуникативния ефект. Тази дума в арабската традиция означава „Остави го, защото той наистина е човек, който е отрязан и няма потомци. Така че, когато умре, няма да бъде запомнен. “

Това връщане на обида не е просто под формата на „синигер за тат“, а е красноречиво подредено като последната дума, използвана в главата, за да подчертае значението. Ефектът е, че именно те са наистина отсечени, тъй като думата „abtar“ е поставена точно в края на главата, за да се намекне за този факт. Няма думи след „abtar“, както няма спомен и няма потомство, което да продължи нечий род (Забележка: Това е езикова индикация, а не факт).
За пореден път Коранът формулира изречение правилно. И това се отразява на смисъла.

13. Избор на частица: затвореност / ексклузивност

هُوَ الاٌّبْتَرُ

[... това е отсечено]. Alif lam (a и l) след „huwa“ означава затвореност и изключителност (обозначава конкретно лице или нещо, т.е. враговете на Пророка). За контекста на тази глава определеният член (al-) може да обозначава или определение (li 'l-ta'rif), т.е. да се позовава на конкретно лице / нещо или може да обозначава' запознатство '(li' l-'ahd) . Ефектът тук е, че враговете конкретно, а не Пророкът, които наистина са отсечени. Такива подробности променят силата на структурата, което е чудесно използване на езика.
Коранът правилно използва арабския език.

14. Ритъм и звук

Коранът е описан като „неподражаема симфония“, чийто ритъм довежда мъжете до сълзи и екстаз. Коранът не само подбира най-подходящите думи и фрази, но също така постига уникален звук в рамките на уникална литературна форма. Тази глава има следната стих в края на стиха:

Каутар ... нхар ... катран

Това, което се забелязва за римата в тази глава, е, че крайната рима на последните два стиха резонира звука на думата „al-kawthar“, тук се има предвид сякаш звукът на думата „al-kawthar“ е удължен в подкрепа на общата тема, че на Пророка наистина е дадено изобилие. Сякаш думата „al-kawthar“ е преувеличена и фонетично удължена, за да подчертае още повече нейното значение и да засили общата убедителна сила на структурата.
То рими!

15. Пророчество / Фактически

Интересно наблюдение на главата е, че тя също е фактическа и точна. По времето, когато тази глава беше разкрита, Пророкът беше в една от най-ниските точки в живота си. Неговите врагове бяха онези, които изглежда имаха просперитет и власт. Реалността обаче скоро се промени. Пророкът се оказа най-успешният Пророк и като човек, който предава съобщение, и като държавник. В крайна сметка враговете му загубиха силата си.

Въпреки това тук Коранът използва думата „abtar“, това описва придобиването на сила и успех на Пророка, но трябва да посочва и нещо по-конкретно, за да бъде оценено като фактическо описание и форма на пророчество.

Има основни мнения за причината за това откровение. Първото мнение е, че Ал-Ас бин Уаил би казал, всеки път, когато Пророкът бъде споменат (в негово присъствие), „Оставете го, защото той наистина е човек, който е отрязан и няма потомци. Така че, когато умре, той няма да бъде запомнен. ’Затова тази глава беше разкрита, за да утеши Пророка.

Другото мнение е, че Абу Лахаб, друг водещ член на курейшите, възкликнал „Мохамед е откъснат (т.е. от потомството) тази вечер.“, Когато синът на Пророка почина.

Това, което прави тази глава пророчество и факти, са събитията, които се случиха след това откровение.

По отношение на Абу Лахаб той умря от форма на чума и не беше погребан от синовете си, докато един от водещите водачи на племето забеляза как тялото му гние. Синовете му в крайна сметка поставиха останките от тялото на стена и хвърлиха камъни по нея. Абу Лахаб беше загубил власт, чест и достойнство.

‘Тъй като бин Ва’ил се сблъска с подобно унижение. Синовете му бяха приели исляма, като по този начин станаха негови врагове, тъй като той беше активен враг на исляма. Освен това синовете му не са взели наследство от него. Така че в действителност родът му беше прекъснат.
Коранът - записан след смъртта на Мохамед - успя да опише правилно част от живота на Мохамед.

Нито един от тези слабо дефинирани „риторични средства“ не би изисквал божествен автор, тъй като те са основни елементи на езика. Нито използването на описателен език или правилна граматика прави al-Kawthar по някакъв начин „неподражаем“; по тази метрика повечето писмени текстове на който и да е език биха могли да срещнат или надхвърлят броя на произволни „риторични устройства“.

В допълнение, предположението зад този аргумент е, че езиковите достойнства на Корана ще докажат твърденията му за божествено авторство. Дори да приемем, че Коранът по някакъв начин е съгласен да бъде най-добре написаната книга в историята, това няма да „докаже“ нищо - най-бързият плувец в света е по-бърз от всички останали, но това не означава, че те сапо чудобърз.