Фундаменталистко християнство

Христос умря за
нашите статии за

Християнството
Икона християнство.svg
Схизматика
Дяволът е в детайлите
Перлените порти
  • Портал за християнство

Фундаменталистко християнство представлява реакция в рамките на евангелски общност в края на 19 и началото на 20 век срещу Християнството -вътрешен натиск от богословски модерност (често се приравнява на богословския либерализъм) и срещу възникващия външен натиск на „ теория на еволюцията ', на бързо напредващата наука и промишленост и на растежа на културата секуларизъм . Фундаменталистите вярваха, че тенденциите на висша критика и модернизъм са започнали да размиват „истинското“ християнско послание. Те се бориха за връщане към това, което разбираха като „основи“ на християнската вяра, с акцент върху а буквално тълкуване на Библията , лична святост и отхвърляне на светската култура и наука . Името „фундаменталист“ произлиза от публикация от 1910 г. на Библейския институт в Лос Анджелис,Основите, който съдържаше есета, осъждащи Библейска критика , секуларизъм , анархизъм , комунизъм , социализъм , либерализъм , Католицизма , и еволюция .


Фундаменталистки движения съществуват в повечето големи американски християни деноминации през началото на 20 век. Докато фундаментализмът като формално движение отстъпва на заден план след смущението от 1925г Обхват Проба , много църкви и организациите продължават да се самоопределят като фундаменталисти. „Фундаменталистки християнин“ се превърна в обобщен термин за всеки, който е библейски буквалист, а креационист (особено младоземен креационист ), или християнин политик който подчертава своите религия . Фундаментализмът включва подмножество от евангелизъм , въпреки че не всички евангелисти са фундаменталисти.

Съдържание

История

Преди 1880 г. повечето американци гледаха на Библията , ако не като божествено вдъхновени, поне като удобна основа за морал и благоприличие. Президентът Гроувър Кливланд (на поста през 1880-те и 1890-те) провъзгласява Библията за достатъчно добра за него без „бележки или критики, нито обяснения относно авторството или произхода, нито дори кръстосани препратки“. Англо-американски Протестанти заемаха повечето важни позиции, така че християнството и американската култура бяха до голяма степен еднородни.


През 1880-те обаче без влезе в Америка под формата на промени в предположенията относно божествеността на Библията. Публикацията от 1859 г. на Дарвин 'с За произхода на видовете бързо ускори секуларизацията на интелектуализма, особено природните науки. По това време предположенията относно тълкуването на Библията започнаха да се променят. Като министри като Хорас Бушнел (1802-1876) се опитва да синтезира Писания с нови разбирания на науката фокусът се измества от идеята за личното конверсия . Вместо това мнозина се опитваха да приложат общохристиянската нравственост към културата като цяло. Немската висша критика допълнително застрашава традиционното разбиране за библейската божественост.

Като главна протестантска деноминациите започнаха да приемат по-либерални методи на библейска интерпретация, в рамките на евангелския протестантизъм се появи консервативна реакция. Консервативните „фундаменталисти“ настояваха да запазят традиционния фокус върху библейското първенство и опростената, земна интерпретация. През 1919 г. Уилям Бел Райли основава Световната асоциация на основите на християните. Фундаменталистите се обединиха около обикновеното четене на Библията, придържането към традиционните ортодоксални учения на протестантизма от 19-ти век и нов метод за библейска интерпретация, наречен „ диспенсационализъм 'и свързан с Джон Нелсън Дарби (1801-1882). Между 1880 и 1920 консервативните християни започват да създават свои „Библейски колежи“ като алтернативи на масовите, обикновено светски, висши учебни заведения.

Фундаменталистко-модернистичният спор беше пълен разцвет културна война водени в Америка през 20-те и 30-те години. Тъй като основните протестанти изоставят традиционните тълкувания на Библията, изглежда, че консервативното християнство е подложено на процес. След смущаващия процес на обхвата от 1925 г., фундаменталистките евангелисти изпитват нарастваща културна тревога. Те не само се сблъскаха с привидно враждебна култура, но дори повечето протестанти изоставяха това, което фундаменталистите виждаха като „основните принципи“ на християнството. Всъщност Х. Ричард Нибур написа енциклопедичен запис за протестантизма през 1937 г., в който „с известна увереност“ отписва евангелизма като нещо от миналото.



Изправени пред такава враждебност, фундаменталистките евангелисти от 20-те до 60-те години все повече се оттеглят в собствената си субкултура. Библейските колежи служат за осигуряване на образование в това „евангелско гето“. Най-важното обаче беше акцентът върху семейство мерна единица. Фундаменталистите разглеждаха семейството като сигурно убежище, отделно от „развращаващото влияние“ на света. До 60-те години евангелистите осъзнават, че Америка се превръща в безбожен общество, като извънбрачно секс , феминизъм , и аборт изглежда, че всички заплашват самото съществуване на традиционно семейство .


В същото време откровените евангелисти започват да намират успех в публичната сфера. Били Греъм е евангелист кръстоносни походи (1947 г. нататък) извежда фундаменталисткото християнство на първите страници на вестниците в САЩ. Лидери на новополитически фундаментализъм включват Джери Фалуел и Роб Грант. Известни политици харесват Чък Колсън (1931-2012), Джими Картър (1924-), Джералд Форд (1913-2006), а по-късно и Пророк Роналд Рейгън (1911-2004) допълнително ще доведе евангелистите на централната сцена на медиите. (Появата на Религиозно право подчертава интересен парадокс във фундаменталистката нагласа: Ако Америка и светът са обречени така или иначе, защо да работим за подобряването му?) Политически активните евангелисти не успяха да разберат, че Америка се е превърнала в наистина мултикултурна нация и войнствените опити за повторно налагане на библейските стандарти бяха не само до голяма степен безплодни - недоразумението допринесе за неловкостта между евангелистите и обществото като цяло.

Петте основи на християнския фундаментализъм

  1. Погрешност на Библията .
  2. Буквална истина на Библията .
  3. The девическо раждане и божествеността на Исус Христос . Фундаменталистите държат това срещу посегателство материализъм което отрича свръхестествено .
  4. Учението за изкуплението чрез заместване, a Калвинист доктринална иновация, според която Христос вмъква своя собствен перфектен запис, вместо нашия, в божествения възмезден механизъм. Това фундаментално противоречи на ранните църковни теории за „откуп“ и „морално издигане“ на изкуплението.
  5. Телесното възкресение на Исус и предстоящото лично връщане на Исус Христос. Това е критичен градивен елемент за християнските фундаменталистки движения, които отричат ​​отговорността за глобално затопляне , тъй като краят на света е близо.

Фундаментализъм в политиката на Съединените щати

Тенденцията в модерното Политика на Съединените щати и съвременният 'фундаментализъм' все повече е насочен към смесване на политика и религия като Републиканска партия и общо консерватори се привличат във все по-фундаменталистка гледна точка (вж Религиозно право ). Има тревожна тенденция сред някои християнски фундаменталисти да се противопоставят демокрация .


Една от много заблуди, които християнските фундаменталисти продължават, е, че Отци основатели са били християнски фундаменталисти, когато са били в действителност Джордж Вашингтон , Томас Пейн , Томас Джеферсън , Бенджамин Франклин а други всъщност бяха деисти (Знаете, хора, които не са непременно религиозни, но все пак вярват невидимо върховно същество ).

В САЩ християнските фундаменталисти предпочитат „ професионален живот „виждам, често до крайност, която не позволява изключения за изнасилване, кръвосмешение или общо (не фатално) здраве на майката. Те също така обикновено се противопоставят на всеобхватни сексуално образование , самотно родителство, и разбира се гей права .

Любителски час

Християнската фундаменталистка сфера, особено в САЩ, е политизирана и пропагандистка. Добавете към това общо пренебрежение към научното изучаване на теологията (като изучаването на традиционни интерпретации, поддържани от исторически християнски мислители и реформатори), и това, което получаваме, е богословски аматьорски час.

Американската християнска фундаменталистка сфера често избухва в противоречия по теологични въпроси, които е трябвало да бъдат уредени преди 2000 години. Започвайки през 80-те години и продължавайки и днес, фундаменталистите взривяват въпроса за „ Господство Спасение „(дали точното естество на спасяването на вярата включва ангажимент за подчинение), с фунди, обвиняващи се взаимно, че са неспасени фалшиви учители от Чай Дебил . Фондове, поддържащи йерархичен пол комплементаризъм по някакъв начин въведе вариация на тринитарна ерес, известна като субординационизъм (което е около aбаща-синвръзката в троицата), за да оправдаят своите социални възгледи, само за да се върнат в библейските времена на2017 г.. Това е особено нелепо, като се има предвид фактът, че по-малко политизираните консервативни християнски деноминации без проблеми поддържат неподчинени подчинения, както и подкрепа за традиционните роли на половете.


Фондовете също са склонни да вярват в учения, които нямат нищо общо с това как християнството, протестантско или католическо, е било до 1900 г., включително просперитет евангелие , дума на вяра и пентекостализъм .

Примери за християнски фундаменталистки личности и институции