Йосиф Флавий

Йосиф Флавий на прослушване за ролята на Али Баба.
Утре е мистерия,
но вчера е

История
История на иконите.svg
Тайни на отминали времена

Тит Флавий Йосиф Флавий , като цяло просто Йосиф Флавий , роден Йосиф бен Матитяху , (около 37 - 100 г.) е Романизиран Еврейски историк който е писал за Израел през Нов завет пъти. Той е известен преди всичко, защото уж е смятал Исусе да бъдеш Месия . Йосиф Флавий написа четири основни текста:Еврейската война(около 75 ЕО),Антики на евреите(около 94 ЕО),Срещу Апион(около 97) иЖивотът на Флавий Йосиф Флавий(около 99 г.)


Много Кристиян апологети цитира Йосиф Флавий, за да се опита да аргументира товадори'езически' / еврейски / и т.н. Йосиф Флавий признава Исус за спасител / чудотворец / и т.н., и че следователно трябва да се вярва в божествеността на Исус. Позоваването на Йосиф Флавий като източник на аргументацията на Исус има множество недостатъци. По някаква причина тези факти почти винаги са изненада за християните, които го цитират. Почти сякаш просто търсят цитати, без да разбират какво представлява валидни източници за определяне на исторически събития. Всъщност единствените писания на Йосиф Флавий, отнасящи се до Исус, нямат много общо с предполагаемата му божественост. В онези писания, в които се споменава Исус, Йосиф Флавий като че ли го третира като човешки философ със значителна публика просто относно всеки други пророк отговорен за основаването на религия. Самият той не е християнин (по негово време християните са мистичен клон на Юдаизъм ) е малко вероятно Йосиф Флавий дори да е смятал действителния Исус за божествен.

Съдържание

Номер 1: Свидетелят Флавин

В книга 18, глава 3, параграф 3 отАнтики на евреите(написано около 93-94 г.), Йосиф Флавий пише (превод на Уистън):


Сега, имаше около това време, Исус, мъдър човек, ако е законно да го наричаме човек, защото той беше извършител на чудесни дела - учител на такива хора, които приемат истината с удоволствие. Той привлече към себе си както много от евреите, така и много от езичниците. Той беше [Христос] ; и когато Пилат , по предложение на главния човек сред нас, имаше го осъди на кръста , онези, които го обичаха отначало, не го изоставиха, защото той им се яви жив отново на третия ден , както божествените пророци са предсказали тези и десет хиляди други прекрасни неща, свързани с него; и племето християни, наречено така от него, не са изчезнали и до днес.

Автентичен ли е Testimonium Flavianum? Има няколко причини да не мислите - някои от тях са посочени от 1600-те:

  1. Научен консенсус: Повечето учени признават, че поне някои части, ако не всички, на този параграф не могат да бъдат автентични и някои са убедени, чецялпараграф е интерполация, вмъкната от християните по-късно. Професор от университета Дюк Е.П. Сандърс, учен от Новия Завет, твърди, че неинтерполираният Йосиф Флавий е казал, че Исус е умрял чрез разпятие. Дори християнски учени смятат, че параграфът е свръхузиастична фалшификация и дориКатолическа енциклопедиясе съгласява. И накрая, всеки, който казва, че част от „Testimonium Flavianum“ е истински, игнорира прегледите на възраст под 10 години и в някои случаи използва данни отпетдесетпреди години.
  2. Контекст: Този параграф прекъсва потока на главата. Книга 18 („Съдържаща интервала от 32 години от прогонването на Архел до заминаването от Вавилон“) започва с римското данъчно облагане при Кирений през 6 г. и обсъжда различни еврейски секти по това време, включително есеите и сектата на Юда Галилеев, на който той отделя три пъти повече пространство, отколкото на Исус; Изграждането на Ирод от различни градове, наследяването на свещеници и прокуратори и т.н. Глава 3 започва с въстание срещу Пилат, който планира да избие всички евреи, но промени мнението си. След това Пилат използвал свещени пари за снабдяване с вода на Йерусалим. Евреите протестираха; Пилат изпратил шпиони в еврейски редици със скрито оръжие и станало голямо клане. След това в средата на всички тези неприятности идва любопитно тихият абзац за Исус, последван незабавно от: „И по същото време поредното ужасно нещастие смути евреите ...“ Йосиф Флавий не би помислил, че християнската история е „поредното ужасно нещастие . ' Само християнин (някой като Евсевий) може да е смятал Исус за еврейска трагедия. Абзац трети може да бъде изваден от текста без да се повреди главата; всъщност тече по-добре без него.
  3. Липса на цитиране: Тогава има въпросът колко хора правят не споменават го дори когато това би било в техен интерес: Юстин мъченик (около 100 - около 165), Теофил (ум. 180), Ириней (около 120 - около 203), Климент Александрийски ( около 150 - около 215), Ориген (около 185 - около 254), Иполит (около 170 - около 235), Минуций Феликс (ум. c250), Анатолий (230 - 280), Златоуст (ок. 347 - 407), Методий (9 век) и Фотий (около 820 - 891). В Ориген има много местаСрещу Целзкъдето е трябвало да спомене такъв пасаж, но не го е направил.
  4. Структура: Структурно има много грешка в пасажа. Йосиф Флавий не обяснява нещата, както прави в пасажи на други биха били месии Месията на Jona Lending (преглед) за примери за количеството подробности, които Йосиф Флавий дава ... дори Athronges, овчарят от 4 г. пр. Н. Е който Йосиф Флавий казва, че „е бил просто пастир, непознат от никого“. и въпреки това имаше достатъчно, за да ни дадемного повече подробности се виждат в пасажа на Исус. Липсват неща като това, което е извършил Исус и какво Исус е спечелил над хората.
  5. Прилика с Библията: Има 19 точки уникална кореспонденция между този пасаж и Лука е акаунт в Emmaus.
  6. 'Христос' : Терминът „Христос“ се появява само в Testimonium Flavianum и в по-късен пасаж относно Яков „брат на Исус“ (виж по-долу). Но целта на работата беше да популяризира Веспасиан като еврейския Месия (т.е. „Христос“), така че защо Йосиф Флавий, месиански евреин, би използвал термина само тук? Освен това, използваната тук гръцка дума е същата като в Стария завет, но за римската публика на Йосиф Флавий това би означавало „мирото“, а не „помазаникът“, в резултат на което много римляни чешат главата си в недоумение.
  7. Местоположение: Йосиф Флавий бил в Рим от 64 до 66 г. сл. Н. Е., За да подаде петиция към император Нерон за освобождаването на еврейски свещеник, когото Гесиус Флор изпратил там в окови. Йосиф Флавий не споменава за по-нататъшното нещастие на последователите на Исус, което Тацит и Светоний записват. Ако Testimonium Flavianum беше истински по някакъв начин, Йосиф Флавий със сигурност щеше да спомене по-нататъшното нещастие на последователите на Исус при Нерон, тъй като той беше там в Рим в продължение на две години, когато се предполагаше, че продължава. Така че или Testimonium Flavianum е фалшификат, или сметките за Тацит и Светоний са градски мит - и двете групи сметки не могат да бъдат верни.

Пасаж 2: „справка за Джеймс“

Втората и по-малко известна предполагаема препратка в Йосиф Флавий е за Яков, братът на Исус. В книга 20, глава 9, раздел 1 наАнтики, Йосиф Флавий пише:



Фест вече беше мъртъв и Албин беше поставен на пътя; затова той [Ананус, еврейският първосвещеник] събра [S] анхедрина на съдиите и доведе пред тях братът на Исус, наречен Христос, на име Яков, и някои други. И когато беше образувал обвинение срещу тях като нарушители на закона, той ги предаде да бъдат убити с камъни; но що се отнася до онези, които изглеждаха най-справедливите от гражданите и които бяха най-неспокойни при нарушаването на законите, те не харесва направеното; те също изпратиха при царя с желание той да изпрати при Ананус да не действа повече, тъй като това, което вече беше направил, не беше оправдано; Не, някои от тях също отидоха да се срещнат с Албин, когато той беше на път от Александрия, и му съобщиха, че не е законно Ананус да събира синедрион без неговото съгласие. При което Албин се съобрази с казаното от тях и написа в гняв на Ананус и заплаши, че ще го накаже за извършеното; на което цар Агрипа му е взел първосвещеничеството, когато той е управлявал само три месеца, и е направил Исус, синът на Дамней, за първосвещеник.


Въпреки че има основателни причини да мислим, че и това не е оригиналният текст на Йосиф Флавий:

  1. Отново Йосиф Флавий би предоставил повече подробности за читателите на езичниците, точно като това, което се разбира под „Христос“. Ако Йосиф Флавий беше споменал „Христос“, преди той щеше да се позове на него, както прави това на Садуцесата няколко пъти в тази работа.
  2. След като прочетохме останалата част от текста на този пасаж, откриваме, че евреите са били толкова ядосани от убиването с камъни на Яков, че са поискали цар Агрипа да уволни Ананус. Защо евреите ще бъдат ядосани от убийството на християнин, след като християните са били възприемани като езичници от евреите?
  3. В края на абзаца изглежда се идентифицира Исус, описан отвътре като Исус, синът на Дамней, и ясно се посочва, че този Исус е станал първосвещеник от Агрипа.
  4. Пасажът не се съгласява с други разкази за Джеймс Справедливия и Действа изобщо не споменавайте събитието.
  5. ВСрещу Целз1,47, Източник заявява „този писател“ (Йосиф Флавий) ... „в търсене на причината за падането на Йерусалим и разрушаването на храма„ ... казва въпреки това „...“, че тези бедствия са се случили на евреите като наказание за смъртта на Яков Просто, който беше брат на Исус (наричан Христос) '. Тази точка се повтаря вСрещу Целз2.13, където Ориген заявява „Но по това време около Йерусалим няма армии, които да го обхващат, ограждат и обсаждат; защото обсадата започна при управлението на Нерон и продължи до управлението на Веспасиан, чийто син Тит унищожи Йерусалим,както казва Йосиф Флавий , на Яков Праведник, братът на Исус, който беше наречен Христос, но в действителност, както истината го прави скъп, заради Исус Христос, Божият Син. “ Обърнете внимание, че пасажът на Йосиф Флавий по-горе НЕ свързва смъртта на този Яков с разрушаването на Йерусалим, Храма или каквото и да било друго бедствие, въпреки че Ориген заявява два пъти, че пасажът, за който се отнасяправи.
  6. И накрая, и най-важното, Яков от Йосиф умира ок. 62 г. с просто камъниране, докато Хегесип, Климент Александрийски, Евсевий Кесарийски и раннохристиянската традиция умирали Яков Праведният ок. 70 г. сл. Хр., Като бъде хвърлен от бойник, убит с камъни и накрая бит до смърт от минаващите перачи. Всъщност Евсевий Кесарийски в свояЦърковна история, Книга III, гл. 11 ясно пише „След мъченическата смърт на Яков и завладяването на Йерусалим, което веднага последва ... 'но между тези две събития има седем години и четири върховни свещеници, ако пасажът на Йосиф Флавий е истински, така че или имаме едно от най-нестабилните определения за' непосредствено последвано 'в историята на света, или това са два различни Джеймс и фразата „той нарече Христос“ беше добавена, за да направи връзката. По-късното тълкуване се подкрепя от Руфин от Аквилея през 4 век, който заявява, че братът на Яков Господ е бил информиран за смъртта на Петър (64 г. н. Е. Или 67 г. н. Е. Т.е.следЯков в Йосиф Флавий беше мъртъв и си отиде).

Трябва да се спомене, че още през 1846 г. фразата беше „Исус, който беше Христос“, така че може да има някакво транслационно мръсотия наоколо. Във всеки случай „наричаният от него Христос“ има най-голяма смисъл като бележка на полето от по-късен писар, копиращ текста, вмъкнат по грешка в абзац за Исус, синът на Дамней.


Влиза вСвидетелят на историята на Исусзаявява, че дори пасажът да е изцяло истински, „брат“ би могъл просто да означава, че Джеймс, за когото се говори, е принадлежал към секта, почитаща Месия, наречен Исус. Освен това, тъй като „Христос“ означава същото на гръцки, което „Месия“ означава в Иврит („помазаният“) може да се използва по отношение на помазването на Исус, син на Дамней като първосвещеник.

Обаче Дрюс също заявява, „през шестнадесети век Восий е имал ръкопис на текста на Йосиф Флавий, в който нямаше и дума за Исус 'което буквално означава, че още през 1600 г. е имало ръкопис на Йосиф Флавий сНедейпрепратка към Исус навсякъде в него. За контрастен поглед вижте точка 5 по-горе, където Ориген изглежда се позовава на цитата около 250 г.

Проблемът с това позоваване на Восий „Йосиф Флавий“ е, че „Според автора на„ Християнска митология, разкрита “(„ CMU “) този Восий, споменат от редица автори, че е притежавал копие от антики на Йосиф, в който липсва TF, е„ I. Vossius, „чиито произведения се появиха на латински. За съжаление никой от тези автори не включва цитат къде точно може да се намери твърдението в произведенията на Восиус. Нещо повече, въпросният Восий изглежда е по-скоро Герард, а не неговият син Исак, който е роден през седемнадесети век.

„Буквите i и j обаче: В римската азбука i и j са две форми на една и съща буква, но през 16 и 17 век, аз бях използван вместо j , както първоначално, така и медиално, или гласна, или съгласна. Като съгласна, писмото се произнася, както ние произнасяме j, както в журито, но писмено iury 'Така че' аз. Восиус може да е бил баща на Герардус Восиус, Йоханес Восиус. За съжаление, материалът от този стар период е изцяло с частични препратки (ако изобщо съществуват), така че се знае малко откъде е дошъл материалът, който те цитират първоначално.


Трябва да се отбележи, че нашето най-младо копие на Йосиф Флавий в оригинала на гръцкиАнтикие от 9 до 10 век, като по-голямата част е от 11 до 16

Carrier посочва „По-късната християнска легенда (за първи път засвидетелствана едва в края на втория век, цял живот или два след писането на Деянията) замени този Яков, син на Алфей с Яков„ братът на Господа “, но Лука очевидно няма знание за тази връзка (нито трябва да заключим, че е имал източник, който той може да е имал). Нито едно от другите Евангелия не показва никакво съзнание, че някой брат на Исус изобщо е имал роля в църквата, още по-малко като лидер. Марк вече беше предложилнито единна семейство Исус влезе в църквата, тъй като той на практика ги отрече ( Марк 3:31 -34 (повторено в Матей 12:46 -50 и Лука 8:19 -21; отекваше директно в Йоан 7: 5 и Йоан 19:26 -27 Виж глава 10 (§4). '

Пасаж 3: пасаж на Йоан Кръстител

Йоан Кръстител фигура в Нов завет е споменато накратко.

Учените са забелязали много несъответствия в пасажа за Йоан Кръстител. Грегъри Л. Дудна твърди, че пасажът всъщност се отнася Йоан Хиркан II и е резултат от грешка при компилация.

Допълнителни проблеми

Carrier предоставя обобщение на произведения, които включват някои (макар и не всички) от проблемите по-долу.

Време

Предполага се, че Йосиф Флавий е най-ранният нехристиянин, който пише за живота на Исус. Рождението на Йосиф Флавий през 37г ТОВА , много след предполагаемото разпъване на Исус, което може да е било не по-късно от 36 г. от Евангелията, означава, че той не е могъл да бъде очевидец. Да можеш да пишеш със знания от първа ръка за събития, преди да се роди, е чудо това би могло да оправдае поклонението пред Йосиф Флавий вместо Исус.

Нещо повече, Йосиф Флавий написал своетоАнтикипрез 93 г., дори по-късно от първите евангелия, минимум 58 години или почти три поколения след като Исус е бил разпнат на кръст. Още по-лошото, най-старото ни копие на гръцки е от 11 век и се предполага, че подправянето е станало не по-късно от 4 век ... което предхожда най-старото ни копие ... което е на латиница.

Като цяло описанията на Йосиф Флавий не могат да се приемат за точни, дори отхвърляйки други проблеми.

Религия

Йосиф Флавий бил ортодоксален евреин; ако той е бил християнин в килера и е вярвал в Исус Христос, няма доказателства за това.

Всъщност Йосиф Флавий казва в своите трудове, че вярва на Римски император Веспасиан беше евреинът Месия и вероятно вярва в изричното твърдение на императора за божество.

Фалшифицирани произведения

Литературният критик Харолд Блум предполага - дори ако приемем, че пасажите са истински - че в светлината на много други случаи на Йосиф Флавий фалшифицира доказателства в своите произведения, преценката на Йосиф Флавий за Исус е мотивирана изцяло от собствената му политика и се възхищава на Исус заради политически действия на неговите последователи: Джеймс и Йоан Кръстител (когото той хвали за тяхната съпротива срещу възхода на фарисейския юдаизъм).

Дължина и множество свети мъже

Йосиф Флавий дава много повече пространство и / или подробности на следващите потенциални „Месии“. „Човешките синове“, „Праведните“ и „Избраните [или Избрани]“ (т.е. „християни“), които се появяваха през целия първи век от Палестина, след това на Исус (който получи един слаб (може би двама) ) параграфи):

  • Симон Перейски (р. 4 пр.н.е.).
  • Юда, син на Езекия (4 г. пр.н.е.).
  • Матей, син на Маргалот (по времето на Ирод Велики) - смятан от някои за „Тевда“, посочен в Деяния 5.
  • Athronges (c 3 CE) - който „е бил просто пастир, непознат от никого“.
  • Юда от Галилея (6 г. сл. Н. Е.).
  • Самарянският пророк (36 г. сл. Н. Е.), Убит от Понтий Пилат.
  • Магьосникът Теудас (между 44 и 46 г.).
  • Египетски евреин Месия (между 52 и 58 г.). Предполага се, че е ръководил армия от 30 000 души в опит да завземе Йерусалим със сила, която римляните отблъснали назад, убивайки 400 и пленили 200. Според Йосиф Флавий той „излязъл от Египет в Йерусалим” и „Той посъветвал тълпата да отиде заедно с него до Елеонския хълм, както го наричаха, който лежеше срещу града и на разстояние от километър. Предложено да бъде основата на Евангелието Исус от Лена Айнхорн.
  • Анонимен пророк (59 г.)
  • Менахем, син на Юда Галилеянин (66 г.)
  • Исус бен Анания [Ананус] (66-70 г. н.е.). Предложен от Carrier като суров шаблон за раздела за Пасха на „Марк“
  • Менахем бен Юда (някъде между 66-73 г. сл. Н. Е.).
  • Йоан от Гискала (d c70 г.)
  • Саймън бар Джора (69-70 г.)
  • Джонатан, тъкачът (73 г.)

Ако Йосиф Флавийнаистина лимислеше, че Исус е Месията, той почти сигурно би написал много повече за него. Повечето от хората по-горе получават много повече подробности, отколкото кратките, неудобни пасажи за Исус, които не отговарят съвсем на потока на раздела. Всъщност Атронг, за когото Йосиф Флавий твърди, че „не е познат от нито едно тяло“, получава абзац почти четири пъти по-дълъг от този за Исус. Освен това Ориген твърди, че човек на име Доситей се е представял за Христос. но единственият споменат Доситей Йосиф Флавий е живял по времето на Ирод Велики известно време преди 30 г. пр. н. е. и няма нищо в пасажа, че той дори е наричан Христос.

Нед Луд и Джон Фрум сравнение

Нед Луд и Джон Фрум стоят като два примера за това, дори ако и двата откъса на Йосиф Флавий, каквито имаме сега, са напълно истински не доказателства за историческо Евангелие Исус.

Нед Луд беше предполагаемият основател на Лудити (значително движение през 1811-1816 г.), което е имало няколко заповеди и документи, подписани от „Крал Луд“ или „Генерал Луд“, който през 1779 г. е разбил две плетещи рамки в „пристъп на страст“, ​​но не се появяват записи за действията на Нед Луд навсякъде преди 1811г.

Джон Фрум е още по-интересен пример, тъй като има 1959 г. професионална академична статия, направена за Джон Фрум заряд култ . Дорисамо 11 годинислед като съществуването на култа стана известно на местните власти, имаше много истории за Джон Фрум; някои казват, че това е името на някой свръхестествен, коопериран от местен жител на име Манехиви, други казват, че това е местен, който „все още е на свобода“; някои казваха: „Джон Фрум, известен още като Караперамун, винаги е богът на планината Тукосмору, който ще приютява самолетите, а след това и войниците“. докато други казваха, че Джон Фрум е мъж. Освен това статията съдържа едно от малкото оцелели доказателства, че култът към Джон Фрум може да се върне обратно през 1910-те години с изявлението в писмо от 1949 г., че „Произходът на движението или каузата е започнал преди повече от тридесет години“.

Някъде в края на 50-те до началото на 60-те години, раздробена фракция, наричаща себе си Движението на принц Филип, даде на Джон Фрум истински биологичен брат от плът и кръв: принц Филип, херцог на Единбург. Един проблем: Принц Филип има само сестри. По това време различните местни жители, които са използвали името „Джон Фрум“ от 1940-47 г., не са били в устните традиции, други претенденти или пророци, а Джон Фрум на практика е станал бял Втората световна война военнослужещ (понякога е във флота) за основната версия на култа.

Джон Фрум е един от най-добре документираните примери за това как митология около предполагаем основател може да се формира. Ако Манехиви беше „истинският“ Джон Фрум, тогава той беше почти изтрит от устната традиция почти веднага и заменен от човек, който за всички практически термини не съществуваше в рамките на може би 15 години. И ако това може да се случи в рамките на малко повече от десетилетие, тогава какво ще кажете за половин век, който отделя Йосиф Флавий от Исус, особено предвид нехарактерната краткост на пасажите?

Липса на други споменавания на християни

Ето един историк, който си спомня и записва в своята работа с поразителна ефективност и с обемисти подробности за събитията и личностите и социално-политическите тънкости от осем и повече десетилетия. Можем ли да повярваме, че Йосиф Флавий е бил невеж по отношение на това учение революционер и на движението в цялата империя, което той е произвел, или че по някаква необяснима причина той е избрал да пропусне Исус от своите хроники?
- Ърл Дохърти,Пъзелът на Исус

Три секти

Деяния 9:31 (KJV), написана ок. 80-130 г., припомня:

Тогава църквите бяха почивали из цяла Юдея, Галилея и Самария и бяха назидани; и ходенето в страха Господен и в утехата на Светия Дух се умножи.

В същото време, Съвет на Йерусалим уж се случваше. Деяния 15:12 (KJV) припомня, че църковните водачи говорят за чудесата, които са се случили:

Тогава цялото множество замълча и даде аудиенция на Варнава и Павел, разказвайки какви чудеса и чудеса Бог е извършил сред езичниците от тях.

Ако християнството преживяваше експлозивен растеж, тогава със сигурност Йосиф Флавий, местен и амбициозен историк, би забелязал. Йосиф Флавий обаче в свояЖивотът на Флавий Йосиф Флавийнаписа:

И когато бях на около шестнадесет години, имах ум да изпробвам няколко секти, които бяха сред нас. Тези секти са три: - Първият е този на фарисеите , втората тази Садукеи , а третата тази на Храна , както често сме ви казвали; защото си мислех, че по този начин бих могъл да избера най-доброто, ако някога съм бил запознат с всички тях; затова се задоволих с трудни билети и претърпях големи трудности и преминах през всички тях.

В неговияАнтики, Йосиф Флавийправиспоменавам четвърта секта от еврейската философия. Това обаче не е свързано с християнството. ВАнтики18. [1.1-6] .1-25, Йосиф Флавий пише:

Евреите за известно време имаха три секти на философията, характерни за тях; сектата на есените и сектата на садукеите, а третият вид мнения беше на тези, наречени фарисеи; за кои секти, въпреки че вече говорих във втората книга на еврейската война, все пак ще ги засегна малко сега. [Обяснение на всеки от тях.] Но от четвъртата секта на еврейската философия, Юда Галилеянин беше авторът. Тези мъже се съгласяват във всички останали неща с фарисейските представи; но те имат неприкосновена привързаност към свободата и казват, че Бог трябва да бъде единственият им Владетел и Господ. Те също така не ценят смъртта на всякакъв вид смърт, нито в действителност те се вслушват в смъртта на своите роднини и приятели, нито такъв страх може да ги накара да наричат ​​някой господар господар. И тъй като тази тяхна неподвижна резолюция е добре известна на много хора, няма да говоря повече по този въпрос; нито се страхувам, че нещо, което съм казал за тях, не трябва да се вярва, а по-скоро се страхувам, че това, което казах, е под резолюцията, която показват, когато претърпят болка. И по времето на Гесий Флор нацията започна да полудява от тази чума, който беше нашият прокурор и който предизвика евреите да полудеят с нея чрез злоупотребата с властта си и да ги накара да се бунтуват от римляните. И това са сектите на еврейската философия.

По-късно, вАнтики13. [5.9] .171-173, Йосиф Флавий повтаря същото послание.

Йосиф Флавий имаше достатъчно възможност да спомене християните, ако те бяха значително движение, и да говори за техния водач, както направи с четвъртата секта. Вместо това Йосиф Флавий мълчи за всякакви допълнителни секти.

Банус

Някои коментатори твърдят, че Йосиф Флавий е живял с Банус, който „може да е последовател на Йоан Кръстител“. Съответният пасаж наЖивотгласи:

Нито се задоволих само с тези изпитания; но когато бях уведомен, че един, чието име беше Банус, живее в пустинята и не използва друго облекло, освен израснало на дървета, и няма друга храна освен това, което расте от само себе си, и се къпе в студена вода често, и двете нощем и денем, за да запазя целомъдрието му, аз го имитирах в тези неща и продължих с него три години.

Единственото доказателство, че Банус може да е последовател на Йоан Кръстител, е (а) животът му в пустинята (б) честите му къпания. Съществуват и съществуват много отшелници, които живеят в пустинята; докато къпането може да е странно, не е точно това, което правят само религиозните последователи на Йоан Кръстител.

Пренебрегвайки Йосиф Флавий, за да приведе нещата в съответствие с Евангелията

Йосиф Флавий получава лечение на приятели с приятно време от някои триумфални исторически поддръжници на Исус, за да позволи на безсмислените теории в края на деня да обяснят Матю и Лука 'проблем' .

Йосиф Флавий дава три ключови точки по отношение на Ирод Велики: когато той дойде на власт, колко дълго Ирод управляваше, когато се случи битката при Актиум (2 септември, 31 пр. Н. Е.) И накрая колко дълго Ирод царува и беше обявен за цар, когато най-накрая умря . Йосиф Флавий също заявява, че синът и наследникът на Ирод Архелай е бил свален от Цезар през десетата година от неговото управление, което е идентифицирано 759 AUC, което, тъй като няма нулева година, се оказва 5/6 г.

Тези точки водят до една и само една година за смъртта на Ирод Велики: 4 пр.н.е. Въпреки това се появяват твърденията, че той е починал през 1 пр.н.е. Да, има няколко хълцания в това, което Йосиф Флавий разказва, но по-голямата част от информацията сочи към 4 г. пр. Н. Е. И други години изискват доста специални молби за работа.