Мюсюлмански общества, разделени на Хамас и Хизбула

Екстремистките групи Хамас и Хизбула продължават да получават смесени оценки от мюсюлманските общества. Мненията на Ал Кайда и нейния лидер Осама бин Ладен обаче са постоянно отрицателни; само в Нигерия мюсюлманите предлагат възгледи, които в общи линии са положителни към Ал Кайда и бин Ладен.


„Хизбула“ получава най-положителните си оценки в Йордания, където 55% от мюсюлманите имат благосклонно мнение; тънко мнозинство (52%) от ливанските мюсюлмани също подкрепят групата, която действа политически и военно в тяхната страна.

Но мюсюлманските възгледи за Хизбула отразяват дълбоко сектантско разделение в Ливан, където лидерът на групата Хасан Насрала заплашва с насилие, ако трибуналът на ООН повдигне обвинение срещу членовете на Хизбула за убийството на бившия премиер Рафик Харири през 2005 г. Повече от девет на всеки десет (94%) ливански шиити подкрепят организацията, докато преобладаващото мнозинство (84%) от сунитите в тази страна изразяват неблагоприятни възгледи.


В съседните Египет и Турция отношението към Хизбула обикновено е отрицателно. Само 30% от мюсюлманите в Египет и още по-малко (5%) в Турция предлагат благоприятни възгледи за базираната в Ливан организация. Извън Турция и Близкия изток, много

Мюсюлманите не могат да оценяват Хизбула, но мненията са положителни сред тези, които предлагат мнение за групата в Нигерия и Индонезия.

Проучването, проведено от 12 април до 7 май от проекта за глобални нагласи на изследователския център Pew, установява, че палестинската организация Хамас, която, подобно на Хизбула, е класифицирана като терористична организация от САЩ и други западни правителства, също получава смесени оценки анкетираните мюсюлмански публика. Йорданските мюсюлмани изразяват най-голяма подкрепа - 60% имат положителна представа за Хамас - докато мюсюлманите в Турция предлагат най-малко положителни оценки (9% благоприятни и 67% неблагоприятни). Мненията на Хамас са почти равномерно разделени в Египет и Ливан.



В повечето страни възгледите за Хамас и Хизбула са се променили малко, ако изобщо са се променили от 2009 г. насам. В Индонезия обаче повече мюсюлмани изразяват благоприятни възгледи и за двете групи, отколкото миналата година; 39% вече имат положителни възгледи за Хамас, в сравнение с 32% през миналата година, а 43% имат положителни мнения за Хизбула, в сравнение с 29% през 2009 г. А сред нигерийските мюсюлмани благоприятните възгледи както на Хамас, така и на Хизбула сега са по-рядко срещани от тях са били през 2009 г. (49% срещу 58% и 45% срещу 59%, съответно).


Докато възгледите за Хамас и Хизбула са смесени, Ал Кайда - както и нейният лидер Осама бин Ладен - получава преобладаващо отрицателни оценки в почти всички страни, където е зададен въпросът. Повече от девет на всеки десет (94%) мюсюлмани в Ливан изразяват отрицателни мнения за Ал Кайда, както и мнозинството мюсюлмани в Турция (74%), Египет (72%), Йордания (62%) и Индонезия (56%) . Само в Нигерия мюсюлманите изразяват положителни възгледи за Ал Кайда; 49% имат благоприятен поглед и само 34% имат неблагоприятен поглед към организацията на бин Ладен. (Констатациите относно мненията на Ал Кайда и бин Ладен бяха публикувани преди това в „Обама по-популярен в чужбина, отколкото у нас, глобалният образ на САЩ продължава да се възползва“, 17 юни 2010 г.)

Проучването също така установява, че мюсюлманските общества в голяма степен приветстват ислямското влияние върху политиката на своите страни. В Египет, Пакистан и Йордания мнозинството мюсюлмани, които казват, че ислямът играе голяма роля в политиката, виждат това като нещо добро, докато мнозинството от тези, които казват, че ислямът играе само малка роля, казват, че това е лошо за тяхната страна. Възгледите за ислямско влияние върху политиката също са положителни в Нигерия, Индонезия и Ливан.


Турските мюсюлмани изразяват по-смесени възгледи за ролята, която играе ислямът в политическия живот на страната им. От 69%, които казват, че религията играе голяма роля, 45% я смятат за добра, а 38% я смятат за лоша за своята страна. Сред малцинството мюсюлмани, които казват, че ислямът играе малка роля в политиката, 26% смятат, че това е добро за Турция, а 33% казват, че е лошо.

Когато бъдат попитани за техните възгледи за демокрацията, мнозинствата в повечето анкетирани мюсюлмански общности казват, че демокрацията е за предпочитане пред всеки друг вид управление. Тази гледна точка е особено разпространена в Ливан и в Турция, където поне три четвърти от мюсюлманите (съответно 81% и 76%) изразяват предпочитание към демократичното управление. Подкрепата за демокрацията е по-рядко срещана в Пакистан, но множеството (42%) от мюсюлманите в тази страна предпочитат демокрацията пред другите видове управление; 15% от пакистанските мюсюлмани казват, че при някои обстоятелства недемократичното правителство може да бъде за предпочитане, а 21% казват, че за някой като тях правителството на държавата им няма значение.

Забележка:

  • Много мюсюлмани виждат борба между тези, които искат да модернизират страната си, и ислямските фундаменталисти. Само в Йордания и Египет мнозинствата казват, че няма такава борба в техните страни (съответно 72% и 61%).
  • Най-малко три четвърти от мюсюлманите в Египет и Пакистан заявяват, че биха подкрепили приемането на всеки от следните закони в техните страни: убиване с камъни на хора, които извършват прелюбодейство, бичуване и отрязване на ръце за престъпления като кражба и грабеж и смъртното наказание за тези които напускат мюсюлманската религия. Повечето мюсюлмани в Йордания и Нигерия също подкрепят тези сурови наказания.
  • Осем на десет мюсюлмани в Пакистан казват, че самоубийствените атентати и други актове на насилие срещу цивилни цели с цел защита на исляма от враговете му никога не са оправдани; мнозинствата в Турция (77%), Индонезия (69%) и Йордания (54%) споделят това мнение. Подкрепата за самоубийствени атентати е намаляла значително през годините. Например, докато 74% от мюсюлманите в Ливан заявяват, че тези насилствени действия са били поне понякога оправдани през 2002 г., само 39% казват, че сега е така; двуцифрен спад е имало и в Йордания, Пакистан, Нигерия и Индонезия.

Изгледи на Хизбула

Мюсюлманските публики предлагат смесен възглед за Хизбула. Шиитската организация, която има политически и военни операции в Ливан, получава благоприятни оценки от 55% от йорданските мюсюлмани и от още по-тясно мнозинство (52%) от мюсюлманите в Ливан. Не е изненадващо, че ливанските шиити подкрепят особено Хизбула - 94% имат благосклонно мнение, в сравнение с 12% от сунитските мюсюлмани и 20% от християните в Ливан.


В Египет възгледите за Хизбула са преобладаващо негативни; само три от всеки десет мюсюлмани в тази страна имат положително мнение за групата, докато 66% имат неблагоприятно мнение. През последните години египетските мюсюлмани стават все по-критични към Хизбула. През 2007 и 2008 г. мнозинствата заявиха, че имат положителна представа за Хизбула (съответно 56% и 54%); през 2009 г. 43% от мюсюлманите в Египет заявиха, че случаят е такъв.

Извън Близкия изток мнозина не могат да оценят Хизбула. Около седем на всеки десет мюсюлмани в Пакистан (69%), както и почти три на всеки десет мюсюлмани в Нигерия (28%) и Индонезия (27%) и 21% в Турция не предлагат становище. В Нигерия и Индонезия мюсюлманските възгледи за Хизбула са, накрая, положителни; повече от четири на всеки десет мюсюлмани във всяка страна изразяват благоприятни възгледи (съответно 45% и 43%), докато около една четвърт в Нигерия (26%) и 30% в Индонезия имат неблагоприятни мнения за организацията.

Възгледите за Хизбула станаха по-благоприятни сред индонезийските мюсюлмани в сравнение с миналата година, когато 29% изразиха положителни мнения; сред нигерийските мюсюлмани сега мненията са по-неблагоприятни, отколкото през 2009 г., когато близо шест от десет (59%) имаха положителни възгледи за базираната в Ливан група.

В Турция мюсюлманите предлагат преобладаващо негативни мнения за Хизбула, какъвто е случаят през трите предишни години, когато беше зададен този въпрос. Около три четвърти (74%) от турските мюсюлмани имат неблагоприятен поглед към екстремистката група, докато само 5% го виждат благосклонно, практически непроменен от миналата година.

Изгледи на Хамас

От анкетираните мюсюлмански публики йорданците изразяват най-положителните възгледи на екстремистката група Хамас. Шест от десет мюсюлмани в Йордания имат положително мнение за

войнствена палестинска организация, докато само 34% имат неблагоприятно мнение. За разлика от тях, мюсюлманите в другите анкетирани страни от Близкия изток са почти равномерно разделени във възгледите си за Хамас: 49% от мюсюлманите в Египет и Ливан имат положително мнение, а 48% във всяка страна имат неблагоприятна представа за групата.

В Ливан мюсюлманските възгледи за Хамас отразяват рязко сектантско разделение. Около девет на всеки десет ливански шиити (92%) изразяват благоприятни възгледи за палестинската група, въпреки че нейното членство е предимно сунитско. Сред сунитите в Ливан обаче преобладаващото мнозинство отхвърля Хамас; 86% имат неблагоприятен поглед и само 9% имат положително мнение за организацията. Християните в тази страна споделят възгледите на мюсюлманите сунити; 87% имат отрицателна представа за Хамас, докато един на всеки десет има положителна гледна точка.

Както и при възгледите за Хизбула, много хора извън Близкия изток не могат да оценят Хамас. Близо седем на всеки десет пакистански мюсюлмани (69%) и около една четвърт от мюсюлманите в Индонезия (27%), Нигерия (26%) и Турция (24%) не предлагат мнение за палестинската група. В Нигерия балансът на мненията е положителен; два пъти повече мюсюлмани в тази страна имат благоприятен възглед за Хамас (49%), отколкото неблагоприятен (25%). И все пак благоприятните рейтинги на Хамас намаляват от 2009 г., когато около шест от десет (59%) нигерийски мюсюлмани изразиха положителни мнения.

Нигерийските християни предлагат много по-негативни оценки на Хамас, отколкото мюсюлманите в тази страна; само един на всеки десет има положително мнение, а четири на десет - неблагоприятно мнение за ислямската група. Половината християни в Нигерия не предлагат мнение за Хамас.

В Турция мненията на Хамас са категорично отрицателни, като само 9% от мюсюлманите изразяват благоприятни възгледи, а две трети дават неблагоприятна оценка на войнствената организация. Мненията на Хамас са по-смесени в Индонезия и Пакистан.

В по-голямата си част възгледите на Хамас се различават малко, ако изобщо, в различните демографски групи. И все пак в Египет палестинската група получава повече подкрепа от по-възрастни и по-малко образовани мюсюлмани. Повече от половината (55%) от египетските мюсюлмани на възраст над 50 години имат благоприятен поглед към Хамас, в сравнение с 48% от тези на възраст между 30 и 49 години и 45% от тези на възраст под 30 години. И докато 54% ​​от тези с основно образование или по-малко изразяват положителни мнения, 48% от тези с поне някакво средно образование и още по-малко (40%) от тези с някакво висше образование го правят.

Гледки към Ал Кайда и бин Ладен

Мненията на Ал Кайда и Осама бин Ладен остават до голяма степен негативни сред анкетираните мюсюлмански публика. Мнозинството от мюсюлманите в пет от седемте държави изразяват неблагоприятни възгледи за екстремистката група и казват, че имат малко или никакво доверие на нейния лидер.

Ливанските мюсюлмани са най-критичните към Ал Кайда и бин Ладен. Само 3% имат положително мнение за организацията, докато 94% имат отрицателно мнение. На практика никой ливански мюсюлмани не изразява доверие в бин Ладен; 98% казват, че имат малко или никакво доверие на лидера на Ал Кайда. По същия начин само 4% от мюсюлманите в Турция имат положително мнение за Ал Кайда, а 3% изразяват поне известна увереност в бин Ладен, докато 74% предлагат отрицателни възгледи и за двамата.

В Египет около всеки пети мюсюлмани предлагат положителни мнения за бин Ладен (19%) и неговата организация (20%), докато повече от седем от десет изразяват отрицателни възгледи за всеки (съответно 73% и 72%) . Сред мюсюлманите в Индонезия около една четвърт имат благоприятен поглед към Ал Кайда (23%) и изразяват поне известно доверие към бин Ладен (25%).

Мюсюлманите в Йордания предлагат по-положителни възгледи за организацията (34% благоприятни), отколкото за нейния лидер (14% имат поне известно доверие в бин Ладен), въпреки че мненията и на двамата са преобладаващо отрицателни. През 2009 г. около три от десет (28%) йордански мюсюлмани са имали доверие в лидера на Ал Кайда.

Пакистанските мюсюлмани също имат негативни възгледи за бин Ладен; само 18% изразяват поне известна увереност в него, докато 45% казват, че имат малко или никакво доверие в лидера на Ал Кайда. Почти четири от десет (37%) не предлагат становище.

Нигерийските мюсюлмани се открояват като единствената анкетирана мюсюлманска общественост, в която възгледите на Ал Кайда и бин Ладен са в общи линии положителни. Около половината от мюсюлманите в Нигерия изразяват благоприятни възгледи за екстремистката група (49%) и казват, че имат поне малко доверие в нейния лидер (48%), докато само 34% дават отрицателни мнения за Ал Кайда, а 40% изразяват малко или никакво доверието в бин Ладен.

Възгледите на Осама бин Ладен стават все по-негативни през последните години. Промяната е особено драматична в Йордания, където броят на мюсюлманите, които казват, че имат поне малко доверие в бин Ладен, е спаднал с 42 процентни пункта от 56% през 2003 г .; двуцифрени спадове са очевидни и сред мюсюлманите в Индонезия (34 процентни пункта), Пакистан (28 точки), Ливан (19 точки) и Турция
(12 точки).

Ролята на исляма в политическия живот

Повечето мюсюлмани в три от шестте анкетирани предимно мюсюлмански държави, както и в Нигерия, казват, че ислямът играе много или доста голяма роля в политическия живот на техните страни. Тази гледна точка е особено разпространена в Индонезия и Нигерия, където близо девет на всеки десет мюсюлмани (съответно 89% и 88%) казват, че ислямът оказва значително влияние в политиката на тяхната страна; 69% от турските мюсюлмани и 54% от ливанските мюсюлмани също виждат, че ислямът играе голяма роля в политическия живот на техните страни.

В Пакистан 46% от мюсюлманите казват, че ислямът играе голяма роля, докато 36% казват, че играе малка роля в пакистанската политика. Мненията са разделени по равно в Египет, където 48% от мюсюлманите казват, че ислямът играе голяма роля в политическия живот на страната им, а 49% казват, че играе само малка роля.

Йордания е единствената изследвана страна, в която мнозинството мюсюлмани казват, че ислямът играе малка роля в политиката на тяхната страна; 64% от йорданските мюсюлмани казват, че случаят е такъв, докато едва около една трета (34%) вижда значително ислямско влияние в политическия живот.

Пакистанските мюсюлмани са по-малко склонни, отколкото преди пет години, да кажат, че ислямът играе голяма роля в политическия живот на страната им; през 2005 г. повече от шест на десет (63%) виждат исляма като значително влияние. Мюсюлманите в Йордания и Ливан са много по-малко вероятни, отколкото през 2002 г., когато Проектът за глобални нагласи на Pew за първи път задава този въпрос, за да каже, че ислямът играе голяма роля в политиката на техните страни; почти две трети от мюсюлманите в Ливан (65%) и 53% в Йордания вярват, че е така през 2002 г. И все пак в Йордания процентът на мюсюлманите, които казват, че ислямът играе голяма роля в политиката, се е увеличил донякъде от 2005 г. насам, когато 27% споделят това мнение.

В Турция възгледът, че ислямът играе основна роля в политиката, стана малко по-разпространен от 2005 г. и сега е много по-често срещан от случая през 2002 г. Докато в момента близо седем на всеки десет казват, че ислямът оказва значително влияние, турските мюсюлмани бяха разделени основно преди осем години: 45% заявиха, че ислямът играе голяма роля, а 44% казват, че играе малка роля в политиката на тяхната страна.

Most Welcome Islam’s Influence

Мюсюлманите в Нигерия и в почти всички анкетирани предимно мюсюлмански страни приветстват в повечето случаи ислямското влияние върху политиката на техните страни.

В Индонезия около девет на всеки десет мюсюлмани (91%) или казват, че тяхната религия играе голяма роля в политиката и че това е нещо добро или че ислямът играе малка роля и че това е лошо нещо. По подобен начин поне три четвърти от мюсюлманите в Египет (85%), Нигерия (82%) и Йордания (76%) считат ислямското влияние върху политическия живот за положително нещо за тяхната страна, както и 69% от мюсюлманите в Пакистан и 58% в Ливан.

Само в Турция мненията за ролята на исляма в политическия живот са по-смесени. Около четири от десет (38%) турски мюсюлмани казват, че ислямът играе голяма роля и възприема своето влияние в политиката на тяхната страна или че е лошо, че ислямът играе само малка роля; около три на всеки десет (31%) казват, че влиянието на исляма е отрицателно.

Религиозни и сектантски разделения относно възгледите за ролята на исляма

Ливанските християни са много по-склонни от мюсюлманите в тази страна да твърдят, че ислямът играе голяма роля в политиката в Ливан. Две трети от християните виждат значително ислямско влияние в сравнение с 55% от сунитите и 52% от шиитите в Ливан.

В Нигерия обаче християните са по-малко склонни от мюсюлманите да твърдят, че ислямът играе голяма роля в политическия живот на тяхната страна. Докато близо девет на всеки десет нигерийски мюсюлмани (88%) вярват, че ислямът оказва значително влияние, около шест от десет (62%) нигерийски християни споделят това мнение.

И в Ливан, и в Нигерия християните изразяват много по-негативни мнения от мюсюлманите относно ролята на исляма в политиката на техните страни. Около една трета (35%) от нигерийските християни приветстват ислямското влияние, докато 46% го смятат за негативно нещо за тяхната страна; Мюсюлманите в Нигерия преобладаващо възприемат влиянието на своята религия в политическия живот.

Близо до шест от десет (57%) ливански християни или казват, че ислямът играе голяма роля и виждат това като лошо нещо, или казват, че ислямът играе малка роля и виждат това като добро нещо за тяхната страна; приблизително същият процент (58%) от мюсюлманите в тази страна възприемат ислямското влияние в политиката.

Мюсюлманите-шиити в Ливан изразяват по-негативни възгледи за влиянието на исляма в политиката, отколкото сунитите, въпреки че мнозинствата и в двете групи приветстват влиянието на религията върху политическия живот на страната си. Около шест от десет (61%) сунити и 54% от шиитите или казват, че е добре ислямът да играе голяма роля, или че е лошо ислямът да играе малка роля в политическия живот на Ливан. И все пак много повече ливански шиити, отколкото сунити, описват ролята на исляма по отрицателен начин (съответно 45% и 21%).

Модернизатори срещу фундаменталисти

Много мюсюлмани виждат борба между групи, които искат да модернизират своите държави, и ислямските фундаменталисти, а в пет от седемте държави, където е зададен въпросът, повече от онези, които виждат борба, се идентифицират с модернизаторите, отколкото с фундаменталистите.

Повече от половината в Ливан (53%) и Турция (52%) виждат борба в своята страна между модернизатори и фундаменталисти. В Индонезия и Нигерия мненията са по-смесени. Около четири от десет (42%) нигерийски мюсюлмани казват, че в тяхната страна има борба, докато 46% казват, че няма; в Индонезия мюсюлманите са разделени поравно, като 42% казват, че има борба между онези, които искат да модернизират страната си, и ислямските фундаменталисти, а същия брой казват, че не виждат борба.

Значителен брой пакистански мюсюлмани (44%) също казват, че в момента има борба между модернизатори и фундаменталисти в тяхната страна, но същият процент мюсюлмани в Пакистан не предлагат становище по въпроса; само 12% не виждат никаква борба.

Само в Йордания и Египет мнозинството мюсюлмани твърдят, че в техните страни няма борба между модернизаторите и ислямските фундаменталисти. Около седем от десет (72%) йордански мюсюлмани и 61% от египетските мюсюлмани предлагат това мнение; само 20% и 31%, съответно, виждат борба в своите страни. И в двете страни обаче мюсюлманите сега са по-склонни, отколкото през 2009 г., да кажат, че има борба; преди година 14% от мюсюлманите в Йордания и 22% в Египет видяха борба в своите страни.

Сред мюсюлманите, които виждат борба между модернизаторите и ислямските фундаменталисти, мнозинствата в Ливан (84%), Турция (74%), Пакистан (61%) и Индонезия (54%) застават на страната на тези, които искат да модернизират своите страни; множество йордански мюсюлмани, които казват, че в тяхната страна има борба, също застават на страната на модернизаторите (48%). В Египет и Нигерия обаче повечето мюсюлмани, които виждат борба в своите страни, казват, че се идентифицират с ислямски фундаменталисти (съответно 59% и 58%).

Възгледи за сегрегация на пола

Мюсюлманските общества предлагат смесени възгледи за сегрегацията на пола на работното място. Пакистанските мюсюлмани са най-подкрепящи: 85% казват, че биха подкрепили сегрегацията на мъжете и жените на работното място да бъде закон в тяхната страна. По-тясно мнозинство (54%) от мюсюлманите в Египет също подкрепят превръщането на половата сегрегация в закон в тяхната страна.

В Йордания и Нигерия мненията са по-разделени. Половината йордански мюсюлмани подкрепят сегрегацията по пол и 44% се противопоставят. Сред нигерийските мюсюлмани почти същият процент подкрепя превръщането на сегрегацията на мъжете и жените на работното място в закона в тяхната държава (49%), за разлика от него (48%).

В Ливан, Турция и Индонезия мнозинството мюсюлмани отхвърлят легализираната сегрегация по пол на работното място. Повече от осем на всеки десет в Ливан (89%) и Турция (84%) изразяват това мнение, както и 59% от мюсюлманите в Индонезия.

В повечето страни, където е зададен този въпрос, мъжете и жените изразяват сходни възгледи за сегрегацията на пола на работното място. В Нигерия обаче мъжете мюсюлмани са много по-склонни от жените мюсюлмани да кажат, че сегрегацията по пол трябва да бъде закон; 57% от мъжете мюсюлмани в Нигерия подкрепят половата сегрегация, в сравнение с 41% от мюсюлманките в тази страна. А в Йордания мюсюлманските жени подкрепят особено сегрегацията на мъжете и жените на работното място; 54% го подкрепят и 42% се противопоставят, докато мъжете мюсюлмани в тази страна са почти равномерно разделени (47% подкрепят сегрегацията по пол и 46% се противопоставят).

Подкрепа за строги закони

Възгледите за суровите наказания също се различават в анкетираните мюсюлмански общества. По-голямата част от мюсюлманите в Египет, Йордания, Пакистан и Нигерия казват, че биха подкрепили строги наказания като убиване с камъни на хора, които прелюбодействат; бичуване и отрязване на ръце за престъпления като кражба и грабеж; и смъртно наказание за онези, които оставят мюсюлманската религия закона в своята страна. В другите изследвани предимно мюсюлмански страни - Турция, Ливан и Индонезия - повечето мюсюлмани се противопоставят на тези мерки.

Около осем на всеки десет мюсюлмани в Египет и Пакистан (по 82%) одобряват убиването с камъни на хора, които прелюбодействат; 70% от мюсюлманите в Йордания и 56% от нигерийските мюсюлмани споделят тази гледна точка. Мюсюлманите в Пакистан и Египет също подкрепят най-много бичуването и отрязването на ръцете за престъпления като кражби и грабежи; 82% в Пакистан и 77% в Египет подкрепят превръщането на този вид наказание в закон в своите страни, както правят 65% от мюсюлманите в Нигерия и 58% в Йордания.

На въпроса за смъртното наказание за тези, които напускат мюсюлманската религия, поне три четвърти от мюсюлманите в Йордания (86%), Египет (84%) и Пакистан (76%) казват, че биха подкрепили това да стане закон; в Нигерия 51% от мюсюлманите подкрепят и 46% се противопоставят. За разлика от тях, мюсюлманите в Ливан, Турция и Индонезия до голяма степен отхвърлят идеята, че суровите наказания трябва да бъдат закон в техните страни. Около три четвърти от турските и ливанските мюсюлмани се противопоставят на убиването с камъни на хора, които прелюбодействат (съответно 77% и 76%), както и по-тясното мнозинство (55%) от мюсюлманите в Индонезия.

Противопоставянето на бичуване и отрязване на ръце за престъпления като кражби и грабежи и на смъртното наказание за хората, които напускат исляма, е още по-широко разпространено в тези три страни; 86% от мюсюлманите в Ливан, 82% в Турция и 61% в Индонезия са против строги наказания за грабеж и кражба на закона в техните страни, а 93%, 91% и 64%, съответно, възразяват срещу смъртното наказание срещу тези които напускат мюсюлманската религия.

В по-голямата си част възгледите за строги наказания не се различават последователно в отделните демографски групи в седем държави, където са зададени тези въпроси. Едно забележително изключение обаче е в Нигерия, където мюсюлманските мъже изразяват значително по-голяма подкрепа от мюсюлманските жени за тези видове наказания.

Повече от шест от десет (63%) мъже мюсюлмани в Нигерия подкрепят убиването с камъни на хора, които прелюбодействат, докато 36% се противопоставят; Мюсюлманските жени в тази страна са равномерно разделени, като 49% казват, че подкрепят, а същия брой казват, че се противопоставят на убиването с камъни на прелюбодейците.

Що се отнася до смъртното наказание за тези, които напускат исляма, мюсюлманските мъже в Нигерия явно подкрепят (58% подкрепят и 39% се противопоставят), докато мнозинството от техните колеги жени (54%) са против смъртното наказание за тези, които напускат мюсюлманската религия; 44% от мюсюлманките в Нигерия го подкрепят. И накрая, докато мнозинството мюсюлмански мъже и жени в Нигерия предпочитат наказания като бичуване и отрязване на ръцете за престъпления като кражба и грабеж, мъжете са малко по-склонни от жените да заявят, че предпочитат тези строги мерки (69% от мъжете срещу 61% на жените).

Подкрепа за демокрацията

В почти всички анкетирани държави подкрепата за сурови наказания като убиване с камъни на хора, които извършват прелюбодеяние, бичуване и отрязване на ръце за престъпления като кражби и грабежи и смъртното наказание за тези, които напускат мюсюлманската религия, съществува заедно с подкрепата за демократичното управление. С изключение на Пакистан, мнозинството мюсюлмани във всички изследвани преобладаващо мюсюлмански страни и в Нигерия казват, че демокрацията е за предпочитане пред всеки друг тип управление.

Подкрепата за демокрацията е особено широко разпространена в Ливан, където около осем на всеки десет мюсюлмани (81%) я предпочитат пред всяка друга форма на управление; 76% от мюсюлманите в Турция, 69% в Йордания и близо две трети в Нигерия (66%) и Индонезия (65%) също предпочитат демократичното управление повече от всяко друго. Малко по-тясно мнозинство от мюсюлманите в Египет (59%) казват, че демокрацията е за предпочитане пред всеки друг вид управление.

В Пакистан почти четири от всеки десет мюсюлмани (42%) предпочитат демокрацията пред другите видове управление; 15% от пакистанските мюсюлмани казват, че при някои обстоятелства недемократичното правителство може да бъде за предпочитане, а 21% казват, че за някой като тях правителството на държавата им няма значение. Около всеки пети пакистански мюсюлмани (22%) не предлагат мнение.

В по-голямата си част възгледите за демокрацията сред мюсюлманските общества не са обвързани с демографията. Например в Нигерия, както и във всичките шест от анкетираните предимно мюсюлмански страни, мюсюлманите на възраст между 18 и 29 години са също толкова склонни, колкото тези на възраст между 30 и 49 години и тези на 50 и повече години, да кажат, че демокрацията е за предпочитане пред всеки друг вид управление. По подобен начин мненията относно демокрацията се различават малко, ако изобщо се различават, между половете, доходите и образователните групи.

В Пакистан обаче мюсюлманите с поне малко колеж имат значително по-голяма вероятност от тези с по-малко образование да кажат, че демокрацията е за предпочитане пред всеки друг тип управление; повече от половината пакистански мюсюлмани с някакво образование в колежа или повече предлагат това мнение (53%), в сравнение с 45% от тези със средно образование и само 36% от тези с основно образование или по-малко.

И все пак не е задължително тези с по-ниско образование да приемат други форми на управление; подобен процент във всяка група казва, че недемократичното управление може да бъде за предпочитане и че правителството, което има Пакистан, няма значение за хора като тях. Вместо това пакистанските мюсюлмани с основно образование или по-малко са около три пъти по-склонни от тези с поне някакъв колеж да откажат да дадат мнение (съответно 28% срещу 9%).

В Нигерия подкрепата за демокрацията е малко по-широко разпространена сред християните, отколкото сред мюсюлманите; 76% от нигерийските християни казват, че демокрацията е за предпочитане пред всеки друг тип управление, в сравнение с 66% от мюсюлманите. Религиозните различия са по-слабо изразени в Ливан, където 86% от християните и 81% от мюсюлманите сунити и шиити предпочитат демокрацията пред другите форми на управление.

Ограничена подкрепа за самоубийствени бомбардировки

Анкетираните мюсюлмански публика обикновено отхвърлят идеята, че самоубийствените атентати срещу цивилни могат да бъдат оправдани, за да се защити ислямът от враговете му, но в някои страни има значителна подкрепа за този вид насилие. Мюсюлманите в Ливан и Нигерия са най-склонни да казват, че самоубийствените атентати често или понякога могат да бъдат оправдани; почти четири от всеки десет ливански мюсюлмани (39%) и 34% от нигерийските мюсюлмани казват, че случаят е такъв.

В Ливан подкрепата за самоубийствени атентати е особено разпространена сред шиитското население - 46% казват, че този вид насилие в защита на исляма често или понякога може да бъде оправдано, в сравнение с 33% от сунитите. (Констатациите относно отношението към самоубийствените атентати и ислямския екстремизъм бяха публикувани преди това в „Обама, по-популярен в чужбина, отколкото у нас, глобалният образ на САЩ продължава да се възползва“, 17 юни 2010 г.)

Един на всеки пет мюсюлмани в Египет и Йордания предлагат подкрепа за самоубийствени атентати в защита на исляма, както и 15% от индонезийските мюсюлмани. И все пак, много повече в тези три държави казват, че тези актове на насилие никога не са оправдани; 46% от мюсюлманите в Египет и мнозинството в Йордания (54%) и Индонезия (69%) отхвърлят самоубийствените атентати. Идеята, че този тип атаки срещу цивилни никога не са оправдани, е още по-широко разпространена в Пакистан и Турция, където съответно 80% и 77% споделят това мнение.

Йорданските и египетските мюсюлмани изразяват малко по-голяма подкрепа за самоубийствените атентати, отколкото през 2009 г., когато 12% и 15%, съответно, заявиха, че насилието срещу цивилни лица е оправдано, за да защити исляма. В сравнение с 2002 г., обаче, когато проектът Pew Global At odnosa започна да проследява нагласите по този въпрос, много по-малко в мюсюлманския свят вече одобряват самоубийствени атентати. Например процентът на мюсюлманите, които твърдят, че тези видове нападения често или понякога са оправдани, е намалял с 35 процентни пункта в Ливан (74% през 2002 г.), 25 процентни пункта в Пакистан (33% през 2002 г.) и 23 процентни пункта в Йордания ( 43% през 2002 г.).

Подкрепата за самоубийствени атентати не се различава последователно в зависимост от пола, възрастта, образованието или доходите. И в по-голямата си част тези, които подкрепят смъртното наказание за хората, които напускат мюсюлманската религия, са не по-склонни от онези, които се противопоставят, да кажат, че насилствените действия в защита на исляма могат да бъдат оправдани. Само в Индонезия и Нигерия това не е така; 22% от индонезийските мюсюлмани и 39% от нигерийските мюсюлмани, които казват, че хората, които напускат религията си, трябва да получат смъртно наказание, казват, че самоубийствените атентати са често или понякога оправдани, в сравнение с 12% и 29%, съответно, от онези, които се противопоставят на смъртното наказание за тези, които напускат исляма.

Широко разпространени опасения относно екстремизма

Ислямският екстремизъм продължава да бъде сериозен проблем за нациите със значително мюсюлманско население. Големи мнозинства в пет от шестте анкетирани предимно мюсюлмански държави, както и в Нигерия, където приблизително половината от населението са мюсюлмани, казват, че са силно или донякъде загрижени от възхода на ислямския екстремизъм по света. Единственото изключение е Турция, където са загрижени 39%.

Мнозина се притесняват и от нарастването на ислямския екстремизъм в собствените си страни.
Това е особено случаят в Ливан, където осем на всеки десет - включително 90% от християните, 82% от шиитите и 67% от сунитите - изразяват поне известна загриженост. В Нигерия около три четвърти (76%) са загрижени за ислямския екстремизъм в тяхната страна, включително 83% от мюсюлманите и 68% от християните.

Близо две трети от пакистанците (65%) изразяват загриженост за ислямския екстремизъм в тяхната страна, но опасенията намаляват от миналата година, когато 79% споделят това мнение. Около шест на всеки десет в Египет (61%) и Индонезия (59%) и повече от четири на десет в Йордания (44%) и Турция (43%) също са загрижени за екстремизма в своите страни.