Езически оцелявания

Съберете се около лагерния огън
Фолклор
Икона фолклор.svg
Фолклор
Градски легенди
Суеверие
Предпочитам да бъда
Платете
Икона езичество.svg
Изсмукан в вероизповедание, преуморено
Идвам. Време е да запазите уговорката си с Wicker Man.
-Лорд Самърслил (Кристофър Лий), вПлетеният човек, 1973.
Морис танцува. Езически?

Вяра, че местните обичаи и фолклор скрити Езически оцелявания беше фаворит хипотеза на фолклористите от 19 и началото на 20 век и продължи много по-дълго сред любителите на любителите. Основната идея беше, че местните обичаи и истории могат да се тълкуват като остатъци от Платете ритуали, които са били преназначени или продължени съгласно измислените обосновки. Терминът описва широка интерпретационна рамка, при която фолклорът е бил „езически“, интерпретиран чрез фантазия и аналогия като оцеляване от първичен ритуал, обикновено включващ плодородие, и с голяма доза заети идеи от Златната клонка и подобни документи от сравнителна религия и спекулативни в края на 19 век антропология . Възприеманото в тях „езичество“ обикновено се основава на спекулациите на ранните антрополози и обикновено без никакви доказателства, че действително политеисти започна въпросната традиция. Всеки традиционен обичай, особено ако е бил замесен огън или растителност или ако се наблюдава в определено време годишно, вероятно ще получи въображаемо обяснение като оцеляването на древен ритуал за плодородие .


Тази вяра започва да отпада от модата сред професионалните фолклористи през 30-те години на миналия век, но има гласна последователка в тази област до около 1980 г. Това е разбъркваща прежда, която примамва аудиторията си с претенции за тайни знания което им позволява да възприемат скрити значения в културни артефакти. Той завладя литературното и популярното въображение по време на своя разцвет и се превърна в основен литературен троп и под това прикритие продължава и до днес. По същество това е аспект на литературата Романтизъм ; Британци и други в плен на Индустриална революция дойде да идеализира селските общности като съдове на древна и истинска етнически характер . Те отхвърлиха народната и популярна култура на жителите на градовете като корумпирана и комерсиализирана. От друга страна, те разглеждаха тези селски парагони като нечленоразделни невинни, безразсъдно съхраняващи древните обичаи, без да имат представа за тяхното „истинско“ значение. Тези значения трябва да бъдат проследени от академичните експерти в едно незапомнено минало.

Това имаше редица ефекти върху съвременната култура:


  • Устойчивата вяра сред определени Протестантски фундаменталисти и реконструктори че популярните фестивали, базирани първоначално на Кристиян литургичен календар, като напр Великден , Коледа , и Хелоуин , били от езически произход и като такива истинските християни трябва да избягват да ги спазват. Докато само Великден предшества късната античност като християнско честване, другите свещени дни не са спазвани от всички християни и някои коледни обичаи могат да продължат езическите предшественици, това конкретно възражение срещу тях не е преди 20 век и се основава на спекулациите на ранни фолклористи.
  • Неоязичество , като движение, и Уика по-конкретно, произхождат от тези вярвания и започват като опит за реконструкция на земната религия, поставена за първи път от тези академични и литературни източници. По-умните новоязичници признават, че религията е синтез от 20 век и че четенето на древни ритуали за плодородие в съвременния фолклор е ейзегеза в услуга на изпълнение на желания. Други, особено сред Дианик Уика и няколко феминистка сортове, продължават да настояват за историчността на основополагащите легенди на Уикан, включително Времена на изгаряне и древните матриархат .

Съдържание

Произход

Оценката на тези вярвания и част от привлекателността на аргумента идва от два основни източника:

  • Едно, тамса билиистински езически оцелявания, или по-скоро умишлено коопции и бюджетни кредити на езическите обичаи от християните, често с благословията на църквата. Доста ясно е, че християнското празнуване на Коледа иманещода се направи с Римски празник на Сатурналии , например. Някои светци , като Аполинарий от Равена и Бригит от Килдър , всъщност може да продължи почитането на езическите божества под подозрително подобни имена. The Феята на зъбчетата също продължава обичай от Скандинавски вяра, че предмети за деца донесе късмет в битка, а на децата, които са загубили зъбите, е платено aтанд-вяра(такса за зъби), за които зъбите след това са направени в огърлици от талисман.
  • Второ, тези писатели от 19 век често разчитат на враждебните разкази от 17 век Пуритани за да опише подробности за отдавна мъртвите обичаи. Много от тези обичаи бяха потиснати от самите пуритани. (Повече бяха потиснати, когато Индустриална революция превърна много народни събирания, посещавани от нисшите класи, в обекти за задържане на буржоазия .) За тези враждебни писатели езичеството и Римокатолицизъм бяха неразличими. Много обичаи, опитвани като 'езически', са просто католически, като например Хелоуин (виж Ден на Вси Светии , действителният източник на асоциирането му с мъртвите). Всеки грамотен в онези дни би си спечелил Гръко-римска митология като част от основното им образование, което е по-вероятно да бъде в Латински отколкото народния език във всеки случай. Тези сравнения са взети буквално от читателите им от последния ден и често са единственият свидетел на бившите обичаи, които осъждат.

Примери

Съживяването на спазването на Първи май е повлиян както от политически, така и от народно-възрожденски мотиви. Изкуство от Уолтър Крейн .

Така стана така:

  • Събирачът на народни песни Сесил Шарп заключи, че Английски танци на мечове, засвидетелствано за първи път през 15 век, по времето, когато християнството е установено в Англия в продължение на 800 години, е било езическо оцеляване. Помислите за екзекуцията на лидера, изпълнявана понякога в някои варианти, бяха спомен за Златната клонка 'умиращ и съживяващ бог.
  • Народната песен Джон Ечемик, антропоморфна приказка за мъките на ечемика, докато той е малцуван и превърнат в него Бира , и което се появява за първи път през 15 век, беше заявено от сър Джеймс Фрейзър себе си, за да представи версия на своя умиращ и съживяващ бог на плодородието,
  • The Великденски заек , появяващ се за пръв път през 17 век в Елзас, от време на време се казва, че е реликва от поклонението на едва засвидетелстваните Великден богиня „Остара“.
  • The Таро карти, пълни с средновековен Християнски стокови изображения като Папа , The Последна присъда , Колелото на късмета, Божият дом, Мрачен жътвар , и дявол , е 'Книгата на Тот' и съдържа древната мъдрост на келтски Феминистка Кралски Египетски Цигански Котка Хора от Атлантида .
  • Дядо Коледа, а Британски традиционни Коледа фигура и един от източниците на Дядо Коледа , се появява за първи път през 16 век. За Алис, лейди Гом, писайки през 1929 г., той очевидно е бил езически бог.
  • През 1937 г. С. Х. Хук се обърна към Фолклорно-общественото дружество и обяви, че Масленият вторник хвърляне на палачинки са били ритуал за плодородие, за да растат култури и че футболните игри, свързани с карнавалния празник, са били ритуални борби между силите на светлината и тъмнината.
  • Padstow Фестивал „Obby“ Us представлява амалгама от Корниш Първи май тържества от късносредновековния период. Но да Мери Маклеод Банки , пишейки през 1938 г., той представлява свещен ритуал брак между земята и небето.
  • Рис Карпентър , пишейки през 1946 г., предложи Ден на сурка ритуал на Punxsutawney Phil, прогнозиращ времето на 2 февруари, очевидно доведен до Пенсилвания от Немски имигранти около 1840 г. (в Германия това са язовци), всъщност е остатъкът от култ към мечка, практикуван от Неандерталци .
  • Северноанглийските танци на мечове влизат в историята през 18 век. За Вайълет Алфорд, пишеща през 1962 г., това е обред от каменната ера, в който матриархален жриците се стремяха да събудят заспалото слънце през зимата, заедно с обред от бронзовата епоха, за да насърчат мъжествеността.
  • Уика , изобретен през 40-те години от Джералд Гарднър , отначало твърдял, че е оцелял езичник магьосничество култ по линии, описани от Маргарет Мъри . Тъй като Мъри също видя „доказателства“ за своя култ към вещиците в неолитни пещерни рисунки, магьосничеството имаше претенции да бъде оригинал на човечеството религия .
  • The Шотландски Обичаят на Хелоуин да се 'преоблича', да се ходи от врата до врата в костюми, които искат пари, е бил често срещан през 18 или 19 век и е датиран още през 16 век, но някои източници (главно за туристи) твърдят, че отразява езическия Samhain обреди.

История

О, не казвайте на свещеника нашето тежко положение,
Или би го нарекъл a без ;
Но - бяхме навън в гората цяла нощ,
A-чародейно лято в!
И ние ви носим новини от уста на уста -
Добри новини за говеда и царевица—
Сега слънцето изгрява от юг,
С дъб, и ясен, и шип!
-Rudyard Kipling,Шайба на хълма на Pook's

Вярата в оцеляването на езичниците, макар че в крайна сметка е придобила форми, които в ретроспекция изглеждат абсурдно надценено , възникнали в култура, която беше добре подготвена да ги възприема.



Протестантската полемика среща романтична носталгия

Шийла и Гиг (Ирландски:Кърмене) е очевидно женска гротескна гаргилия, открита в църквите в Ирландия и другаде. Тя е по-вероятно да бъде сатира срещу похотта, отколкото богинята на плодородието. Или прародител на Goatse.

Преподобният Хенри Борн от Нюкасъл публикуваноОбщото старо(„Популярни антики“, 1725 г.), текст, който е „запален Реформация гняв и усърдие, ругаещи папистки и езически идеи, внушени в християнските ритуали. ' Този текст е преиздаден в зората на литературата Романтизъм когато Джон Бранд го препечата под заглавиетоНаблюдения върху популярни антики, като същевременно го твърди като свое произведение. Под това заглавие разширените версии на текста завършиха в двутомна колекция, редактирана от сър Хенри Елис през 1813 г. Произведение с подобно вдъхновение като това на Борн е на Александър Хислоп Двата Вавилона (1858), в която авторът, министър на свободния Кърк от Шотландия, се стреми да докаже, че римокатолицизмът и всички нехристиянски религии в света имат своите таен произход в машинациите на Семирамида и Нимрод в древни Вавилон . Фантастичната теория на Хислоп продължи да бъде включена Джак Чик в неговия антикатолик тракти.


Ревизията на Елис на оригиналния текст на Борн има за цел да заглуши частите, замислени като протестантска проповед, като същевременно се запазва основното предположение, че всички видове местни и бивши обичаи са реликви от древни религиозни обреди. Това породило романтичен интерес към древните обичаи и антики и онова, което започнало да се нарича фолклор. По този начин той дава на зараждащата се дисциплина предположението, че древните обичаи често са запазвали някакъв предхристиянски ритуал или мит; съвременни тълкуватели, въоръжени с етимология, класически прецеденти и сравнителна религия , може да дразни истински значение на обичаите. Трябваше само да игнорират обясненията, дадени от хората, които всъщност ги живееха.

Културната еволюция среща социалния дарвинизъм

Антрополог Едуард Тайлър е един от многото британски социални учени от 19 век, които са получили грешка в еволюцията . Неговото погрешно прилагане на дарвинизма към антропологията си представя, че социалната промяна действа като еволюционна промяна, оставяйки след себе си различни „оцелявания“, остатъчни остатъци от социални обичаи и практики, които някога са били полезни или значими и чиято упоритост е доказателство за минали условия. Това бяха „процеси, обичаи и мнения и т.н., които са били пренесени по привичка в ново състояние на обществото, различно от това, в което са имали първоначалния си дом, и по този начин те остават като доказателства и примери за по-старо състояние на културата, от което е разработено по-ново. '


Примерът, който предостави Тайлър, беше кръвопускане , което той твърди, че продължава като част от медицинската практика и след теория за хуморите на която е основана, е била изоставена. (Всъщност това продължава, защото клиентите, които плащат, изискват лечение и ... това е, което са имали.) Като идентифицира тези остатъци, той вярва, че антрополозите могат да възстановят предишните етапи на социалната еволюция. Тайлър обмисли всичко религия да бъде такъв рудимент в научна епоха и анимизъм , измислена от него дума, е началото на всички религии. Общата идея беше тази на неизбежен исторически Март на Напредък , характеризиращ се с етапи, в които анимизмът със сигурност еволюира политеизъм , и политеизмът става монотеизъм , „най-висшият“ и „най-напреднал“ вид религия: еволюция Покемон стил, а не стил биология.

Националистически корени

Другаде в британски острови , романтичната мода за Келтски здрач е хранена от литературни фалшификатори ' Йоло Моргануг ', роден Едуард Уилямс, фалшификатор на Уелски средновековен текстове и основател на възродена друидизъм , и Джеймс Макферсън , чийто Осиан твърди, че е дело на бард от 3 век. Джеси Уестън за първи път формулира идеята, че келтските митове и божества са били маскирани в историята на крал Артур и рицарите му.

Междувременно, в Германия, филолог Якоб Грим публикува свояНемска митология(„Тевтонска митология“, 1835 - 78), която използва етимологии и истории на думи, за да свърже местните обичаи, събрани в цяла Германия, с езическите предшественици. Немският колега на британските езически оцеляващи в крайна сметка се превърна в völkischдвижение, „народното“ или „фолклорно движение“, което се стреми да пресъздаде тевтонски и Арийски минало и нови езотерични движения като Ариозофия .Völkischписатели като Вилхелм Хайнрих Рил твърди, че германскатахорабеше органични общество, обвързани със земята . Срещу това органично и вкорененохора, той се противопостави на безродните и разселените пролетариат от градовете, единственото място, където противоестествено и неестественоVölkischпрофесии като журналист и идеолог може да оцелее. И, разбира се, главен сред тези врагове нахорабяха „космополитни“ евреи .

Тези движения са имали известно влияние върху развитието на ранните Нацизъм и предложи свастика като негов символ; въпреки че имаше по-малко влияние, отколкото някои биха твърдели. В Германия,völkischвярванията бързо отпаднаха от политическа полза след края на Втората световна война . Но такава катастрофа не сполетя тези вярвания в англоговорящия свят.


Англосаксонски нагласи

Друг проблем е изправен пред англоговорящите езически възрожденци и реконструктори. Ако живеете на брега на Средиземно море, в романтична Европа, Гърция, Египет или Левант; или в Скандинавия, или в Балтийска и славянска Европа - наистина, почти навсякъде, различно от Великобритания - имате доста ясна представа за това как са изглеждали езиците, практикувани от вашите предци. Имате подробни разкази за имена на богове, митологии и обществени ритуали. В най-добрия случай тази богата информация за езичеството се предава чрез литература и историография, които се четат непрекъснато, откакто са били написани от действителните езичници. Ако не, имате съкровищница от материали, открити от археолози и дешифрирани от филолози.

Англоезичният свят не дава нищо сравним отдалечено. Имате древни земни работи и мегалитни паметници като Стоунхендж , които изглеждат очевидно построени с някаква ритуална цел, но които нямат мнение по отношение на съдържанието на вярванията, мотивирали изграждането им. Имате шепа надписи, направени предимно от римски войници, които дават имената и малко други на различни местни, вероятно келтски богове. Имате ирландска и уелска митография, залегнала стотици години след появата на християнството. Имате скъпо малко от самите англосаксонци и езичниците са склонни да заемат много от скандинавските източници при тълкуването на техните вярвания, които може би не са били толкова сходни. Няма основания да се говори за „езическа Великобритания“ като за едно цяло. По-скоро получавате поредица от много различни традиции, всички несвързани, доколкото можем да кажем: строители на мегалит, няколко вида келти, римляни и войниците, които са довели там от цялата империя, англосаксонци, скандинави и нормани. Този оскъден литературен и археологически запис дава широк обхват за въображаема реконструкция и поради същата причина е трудно да се намери недостатък в това, че въображението запълва пропуските, когато не противоречи на малкото, което знаем. Но въображението няма да има граници и не е било от дните, в които Стоунхендж е бил заявяван от модерните Друиди .

Златната клонкаи неговото потомство

The Зелен човек , друг средновековен мотив, за който се твърди, че е езическо оцеляване. Изглежда, езичеството се е запазило най-дълго в кръчмите.

Работата на Борн, Тайлър, Елис и Грим беше основата, върху която сър Джеймс Фрейзър гради Златната клонка започвайки през 1890 г. Това се отклони още по-далеч от европейския фолклор и предложи универсален мономит на a умира и съживяване Бог . Митра , Озирис , и макар Фрейзър да се избягваше да казва толкова ясно, Исусе бяха под светлините на Фрейзър всички копия на този оригинал. Нито една човешка група, религия или пример не са запазили мита в неговата цялост. И все пак Фрейзър уверено твърди, че приказката за дух на растителност и земеделие, който се е родил с пролетта, умрял с реколтата и се е преродил на следващата пролет, е универсална за човека и че нейните детайли могат да бъдат събрани от фрагментите, които оставени в по-късните вярвания и обичаи. Митът беше достатъчно широк, за да може да бъде сезонен обичай, включващ огън или растителност натиснат в службата му ; това обикновено включва доста народни празници. Необходимо беше само академична увереност и готовност да се игнорират местните; Боб Трубшоу, в статията си за „Езичеството на фолклора“, нарече Фрейзър „безспорния маестро на микс и мач за всички времена“.

Въображаемата хипотеза на Фрейзър никога не е харесвала толкова сериозните учени дори по негово време. Фрейзър наистина намери някои академични ученици; както беше отбелязано по-горе, Маргарет Мъри мислеше, че е открила, че вещици преследван в ранната модерна епоха представлява оцеляла езическа религия, практикуваща ритуали за плодородие по стил Фрейзър. В по-малко научни текстове умиращият и съживяващ се бог на Фрейзър се превръща в поддържащ актьор в Робърт Грейвс е изобретил митологията на Бялата богиня .

В допълнение към Неоязичество , Мономитът на Фрейзър удари дълбоки литературни корени и повлия върху произведения, толкова различни, колкото тези на Ръдиард КиплингШайба на хълма на Pook'sи Т. С. ЕлиътПустеещата земя. Заедно с Карл Юнг 'с ' архетипи ', Мономитът на Фрейзър е силно повлиян Джоузеф Кембъл е подобен Нова епоха мономит от пътуването на героя. Идеята за една по-стара, често преследвана религия, която продължава да съществува в лицето на една по-нова и по-известна публично вяра, се превърна в запас фантазия измислица. Всъщност би било трудно да се надцени литературното влияние на текста на Фрейзър, особено в съкратената му версия, появила се в началото на 20-те години. Това е една от книгите на бюрото на Кърц в книгата на Джоузеф КонрадСърцето на мрака. Камий Палия остава фен: „в неговите стряскащи съпоставяния за миг преминаваме от примитивни племенни обреди към египетски култ към гръцки мит към селски британски фолклор. Познатото става странно и гротеската става нормална. '

Проблеми

Джон Barleycorn на кръчма. СпоредЗлатната клонка, той беше универсалният умиращ и съживяващ дух на растителността.

Миналото продължава да влияе на настоящето. В един смисъл има много „оцелели езически“ религии и култура. Всички религии, включително християнството, споделят черти с по-ранни религии като използването на олтари, химни, шествия и предани изображения. Когато някои християнски деноминации използват такива неща като тамян или осветена вода , хората, които християнизират тези практики, знаеха, че те се използват от други религии. Народните обичаи могат да оцелеят хиляди години; на ръкостискане продължава древен месопотамски поздрав. Но е необходимо повече от това, за да се превърнат тези практики в „езически оцелявания“ с тайни значения за откриване.

Един очевиден проблем с хипотезата за оцеляването на езичниците е течението на времето и липсата на явни или признати езически оцелявания. Езичеството е било мъртво или умирало в Англия и повечето от тях Скандинавия най-рано до 1000 г. сл. н. е. Когато Карън Джоли изследва практиката на християнството в късната англосаксонска Англия, тя не открива нищо, което да предполага оцеляване на някаква езическа вяра или практика в нея. Някои доказателства за практиката на магия извън църквата беше всичко, което тя намери. Споменатата магия беше рязко разграничена от религията от всичките й източници и хората, които практикуваха тази магия, се смятаха за все още християни.

Популярното вярване, че народните обичаи крият оцеляването на езичниците, е променило съдържанието на фолклора. Той е част от народен процес че коварните автобуси ще се стремят да дадат на публиката си това, което искат. Ако даден вокален сегмент се интересува силно от архаични извиквания на езическите ритуали за плодородие, те ще променят своя репертоар и самия материал, за да им угодят.

Изглежда, че има нещо като a клас динамика в теорията; предположението е, че академичните експерти знаят по-добре от местните жители какви са техните обичаинаистина лиозначава. Британската литература придобива второстепенен характер: обикновено учена жена, обсебена от изкривяването на остатъците от езичеството, като Ана Бюнц в Ngaio Marsh'sИзключено с главата му(1957) или Роуз Лоримър в Ангус УилсънАнглосаксонски нагласи(1967). The стереотип има известна основа в опита; когато Виолет Алфорд се опита да съживи Маршфийлд кукерска пиеса , тя се скара с възрастните жители, които все още си спомняха оригинала, докато тя искаше да ревизира изпълнението, за да изглежда по-„автентично“ езическо. Мери Макълъд Банкс записа танц на Морис, в който един изпълнител се облича плъзнете и измисли теория, свързваща костюма с ритуалите за плодородие. На следващата година същият изпълнител се облече като клоун. Банките се оплакаха, че той „разваля ритуала“, но изпълнителят обясни, че ролята няма определен костюм. Тази част от информацията беше истински фолклор, който Банкс изхвърляше, защото противоречеше на получените от нея идеи. Както показват тези инциденти, вярата в езическата хипотеза за оцеляване изкушава дори професионалните колекционери да ревизират и изкривяват материала, който изучават.

Британският обичай на Морис танцува , с действителен произход в придворните танци от 16 век, става все по-повлиян от неоязичеството в неговия репертоар и образи, тъй като съвременните езичници се стичат към традицията с впечатлението, че тя представлява незапомнено оцеляване на езическия ритуал за плодородие. Традиционалистите не трябва да се тревожат. За това е народният процес. Той продължава, избира и трансформира традициите от миналото, за да ги запази уместни за хората в настоящето. За да бъде запазен, фолклорът трябва да намери място в живота на хората. Традициите, които вече не са от значение за живите, не продължават към следващото поколение. Няма значение, че теорията, която привлича нео-езичниците към танците на Морис, е плод на романтичното въображение; във фолклора буквалната историческа истина не е изискване. Той продължава да се харесва на хората, които го поддържат жив и това е най-важното. Същата нужда от съвременна значимост предполага причини, поради които доказателства за отдавна мъртви богове и забравени обреди е малко вероятно да бъдат намерени във фолклора.