• Основен
  • Новини
  • Въпроси и отговори с автор на изследване на U. Mich. Относно предпочитаната рокля за жени в мюсюлманските страни

Въпроси и отговори с автор на изследване на U. Mich. Относно предпочитаната рокля за жени в мюсюлманските страни

FT_styleofdress1314В публикация в блог миналата седмица писахме за резултатите от проучването от седем държави с мнозинство от мюсюлманите относно женския стил на обличане от Института за социални изследвания на Университета в Мичиган. Публикацията предизвика много внимание в САЩ, Европа и Близкия изток, както и в социалните медии и много хора искаха да научат повече за това как е проведено изследването и резултатите, като предпочитанията за облекло, изразени от мъжете в сравнение с жените.

Върнахме се при изследователите и ги помолихме да споделят повече данни и да ни говорят повече за техните методи и открития. Ето нашите въпроси и отговори с водещия изследовател Mansoor Moaddel, професор по социология в Университета на Мериленд и изследовател в Центъра за изследване на населението на Университета в Мичиган.

Защо решихте да включите въпроса за стиловете на обличане на мюсюлманките в своето проучване и какво се надявахте да научите?

Модел:Първо, нека да започна, като обясня малко за нашия проект за проучване. Основните цели на този проект са (1) да обясни вариациите в религиозния фундаментализъм сред тези седем държави; (2) определят степента на проникване на западните ценности в тези страни; и (3) да обясни различията в нагласите сред хората, живеещи в тези страни, що се отнася до въпроси като равенството между половете, светската политика и религията. Нашият въпросник се състоеше от повече от 250 елемента.

Въпросът за стила на обличане беше част от раздел въпроси, които задаваха на хората отношението им към социалния статус на жените в семейството, политиката, пазара на труда и образованието. Въпросите на пола са неразделна част от културните дебати сред интелектуалци и политически активисти в мюсюлманския свят от 19-ти век.

Възходът на съвременната светска държава на места като Египет, Иран и Турция през 20-те години създава благоприятен контекст за жените да участват в движения за своите права. Например в Египет, след декларацията за независимост от 1922 г., активистката Худа Шаарауи основава Египетския феминистки съюз и изхвърля завесата на лицето си, а много жени от висшата класа следват нейния пример. Започвайки в края на 20-те години на миналия век, жените бавно проникват в Египетския университет. В Иран и Турция принуждаването на жените да се разкрият по-късно стана официална политика на държавата.



В усилията си да поддържат институцията за мъжко надмощие, ислямските фундаменталисти, от друга страна, атакуват движението на жените в това, което според тях е най-слабото място - свободата да се обличат, както желаят. Като един от главните говорители на шиитския фундаментализъм, иранският аятола Мортеза Мотахари преформулира дебата по завесата, като приравнява разкриването с голотата, която той нарича епидемия, „болестта на нашата ера“. Този брой има много дълго историческо родословие; учените и обикновените хора обсъждат завесата повече от 100 години.

Това не е само културен въпрос. Също така се върти около въпроса за индивидуалния избор, равенството между половете и контрола на жената върху собственото тяло и сексуалността.

Трябва да се ангажираме с задълбочен анализ на данните, за да направим пълна оценка на връзките между предпочитанията в стила на обличане на жените и други социално-политически и културни ценности. Прост корелационен анализ показа, че в седемте страни хората, които предпочитат по-консервативен стил, също са склонни да не подкрепят по-малко равенството между половете, индивидуалния избор, светската политика и са по-силно религиозни фундаменталисти. Не е ясно обаче дали тези отношения изчезват, когато контролираме демографските данни. Нашата по-подробна методология е обяснена в нашия доклад.

Благодарим ви, че споделихте повече от демографските си данни с нас. Според таблиците изглежда, че в отговора на въпроса за стила на облеклото изобщо няма голяма разлика между половете. Разкажете ни за това.

FT_14.01.08_StyleofDress_byGenderМодел:Изводът е, че няма съществена разлика в предпочитанията за стил на обличане между мъжете и жените, освен в Пакистан, където мъжете предпочитат по-консервативни стилове. Мъжете и жените обаче се различават по въпроса за правото на жената да се облича както пожелае. Жените са по-категорично за това твърдение, отколкото мъжете от седемте държави. Хората с университетско образование също подкрепят по-добре избора на жените (с изключение на Саудитска Арабия).

Също така не открихте много вариации в отговора, когато става въпрос за възрастта на респондента. Но има някои интересни разлики по отношение на образованието. Можете ли да говорите повече за това?

FT_14.01.08_StyleofDress_byEducation (1)Модел:Има малка разлика във възрастта в предпочитанията за стил на обличане: Тези от 18 до 29 години са по-малко консервативни от тези над 30 години. Сред демографските данни най-добрият предиктор е образованието: Тези с университетско образование са по-малко консервативни от тези без университетско образование. Университетското образование прави най-голяма разлика в Ливан, Турция и Пакистан. Като цяло предпочитанията за стил на обличане са добър предиктор за либерални или фундаменталистки ориентации. Хората, които са по-привърженици на облеклото в западен стил, също са по-либерални (повече в полза на индивидуалния избор, равенството между половете и светската политика) и по-малко подкрепят религиозния фундаментализъм.

С какви предизвикателства се сблъскахте при проектирането на един-единствен въпрос за измерване на предпочитанията за стил на обличане? С други думи, как измислихте формулировката на въпроса, която използвахте за стила на обличане?

Модел:Сравнителното междунационално проучване за ценностите на хората изисква всички елементи от въпросника да имат еднакво значение за респондентите в страните. Въпреки че бяхме задавали въпроси за забулване в предишните проучвания, в този проект осъзнахме, че е почти невъзможно да напишем нито един въпрос, който адекватно да обхване всички нюанси и вариации в разбирането на хората за ислямския хиджаб или ислямската скромност. Концепцията означава различни неща за различните респонденти в седемте държави.

Например в иранския контекст има широк спектър от възгледи върху завесата от религиозна гледна точка. За шиитските фундаменталисти истинският ислямски хиджаб е облечен в черночадор(воал), връхна дреха или отворено наметало, което покрива от главата до петите, спасява лицето и ръцете (снимка № 3). За други консервативни или умерени мюсюлмани в Иран и други страни подходящата рокля е забрадка (без снимка) (снимка № 4). За небрежно консервативни жени това е снимка №5. За светските мюсюлмани това е номер 6. За сунитските фундаменталисти в Афганистан подходящата рокля е бурка, обгръщаща горна дреха (снимка № 1). В Саудитска Арабия и други арабски страни от Персийския залив подходящото облекло за жени е никаб или маска, парче плат, което покрива лицето, в допълнение към черното наметало, което покрива от главата до петите (снимка № 2).

Защо избрахте да използвате снимки и илюстрации на различни стилове на обличане като част от въпроса?

Модел:Показвайки тези снимки на респондентите, ние на практика свиваме шест въпроса в един. В този случай има малко място за неразбиране. Разбираме какво са имали предвид респондентите, когато са посочили една от шестте снимки като подходяща рокля за жени. В предишните ни проучвания ни беше трудно да тълкуваме такива отговори като „Важно е жените да спазват ислямския хиджаб“ както в страните, така и между тях.

Използването на изображения и снимки понякога може да бъде по-ефективен начин за измерване и разбиране на възприятията на хората за даден проблем, събитие или социална институция. Хората често се произнасят по нещата така, както физически им се явяват.

Какви фактори взехте предвид при определяне кои изображения на жени показахте? Можете ли да предоставите повече подробности за това какви разграничения сте се опитвали да направите с избора на изображение - например каква е разликата между снимки 3 и 4?

Moaddel:Тези снимки се основават на вариации в различни видове рокли, за които знаем, че съществуват в страните с мнозинство от мюсюлмани. Картините показват вариации от много консервативен към либерален стил. Разликата между No3 и No4 е, че No4 е с забрадка. No3 е облечен в чадор. Тя винаги трябва да използва една ръка, за да я задържи на място; тя е обвита над главата й. При жена No4 ръцете й са свободни, тя е подвижна и може да работи. За тези в мюсюлманските страни те веднага ще разпознаят разликите.

Отговорите, разбити по религия, също са наистина интересни за разглеждане. Отново, някакви изненадващи резултати, като се има предвид състава на страните, които сте изследвали, като Египет, Ирак, Ливан?

FT_14.01.08_StyleofDress_byReligion

Модел:Определено християните са били много по-либерални в този смисъл от мюсюлманите, както в Ливан, така и в Египет. Разликите не са толкова големи, че да бъдат особено изненадващи сред шиитите и сунитите.

Саудитските различия бяха много интересни. Саудитците подкрепяха повече индивидуалния избор от иракчани, египтяни и пакистанци, но по отношение на стила на обличане те са по-консервативни. Една изненада беше, че иракските кюрди станаха по-консервативни. В предишни проучвания те стават по-либерални. Налице е обратна тенденция.

Как избра седемте държави, в които участвахте? Някои, коментирали вашите открития, се чудят защо Индонезия, най-голямата мюсюлманска държава в света, не е била включена.

Модел:Има няколко причини. Първо, това са всички важни страни от Близкия изток. В някои от тези страни, като Египет, Ирак, Саудитска Арабия и Турция, са били налични данни от предварителни проучвания. Съществуването на данни от предишни проучвания по въпроси, свързани с идентичността, половата роля, религията и религиозността, например, ни позволи да задаваме въпроси, така че да можем да проследим тенденциите в ценностите, за да преценим дали тези общества преминават към религиозен фундаментализъм или либерален националисти стойности във времето. Включихме Ливан за сравнително изследване на сунити, шиити и християни, контролиращи националния контекст. Добавянето на Тунис и Пакистан разшири обхвата на междунационални вариации в стойностите - Ливан, Тунис и Турция са по-либерални или по-малко консервативни, докато Египет, Ирак, Пакистан и Саудитска Арабия бяха по-консервативни.

Проведохме проучването и в Иран и Сирия. Данните от Иран обаче бяха корумпирани - почти изфабрикувани - и следователно отхвърлени. В Сирия към момента на приключване на пилотното проучване гражданската война се засилваше и беше твърде опасно да се проведе проучването там.

В Иран хората, отговарящи за проучването, основно измислят отговори. Те попълниха няколкостотин въпросника и след това изрязаха и поставиха останалите. Използвахме програма, която се опитва да намери идентични отговори. На 100 променливи открихме няколкостотин идентични отговора. Би било нечувано дори двама да са еднакви. Бяха много зле в измамата. Получихме частично възстановяване.

Като цяло тези седем държави осигуряват сравнителен анализ на междунационален, междурелигиозен (християнски, сунитски, шиитски) и междуетнически (арабски, кюрдски, тюркски) анализ. Индонезия е важна държава. За нас логистиката (за анкета в Индонезия) беше проблем.

Попитахте ли мюсюлманките какъв стил са носили лично и дали това се различава изобщо от това, което според тях е подходящо да носят мюсюлманките в тяхната страна?

Модел:Не, ние не зададохме този въпрос. Предполагахме обаче, че това, което жените смятат за подходящ стил, е и това, което носят. Въпросът беше зададен както на анкетираните, така и на мъжете.

Ние обаче не отхвърляме въпроса за фалшифицирането на преференции. Въз основа на анекдотични доказателства и лично наблюдение на саудитци или египтяни, например, можем основателно да твърдим, че констатациите имат известна степен на консервативна пристрастност сред жените, а може би и мъжете. Трудно би било обаче да се определи до каква степен това пристрастие е повлияло на отговорите им.

Говорете за някои от важните разлики при интервюирането в мюсюлманска държава, отколкото в САЩ. Интервюиращите и респондентите съвпадали ли са по пол, т.е. дали мъжете са интервюирали мъже и жени ли са интервюирали жени? Ако да, защо беше направено това?

Модел:Има значителни разлики. Индивидуалността, индивидуалният избор и поверителността изглежда имат значения в Близкия изток, които са доста различни от нашето разбиране за тези концепции в Съединените щати. В САЩ хората, които са навършили 18 години, се считат за пълнолетни по закон. Тяхната независимост се признава и признава от техните родители. Възрастен е възрастен, независимо дали е мъж или жена. В някои от страните от Близкия изток, от друга страна, мъжът може понякога да се обиди, ако жена му или дъщеря му са избрани на случаен принцип за интервю, а той не. В случаи като този интервюиращите са инструктирани да интервюират и него, без отговорите му да бъдат включени в окончателния набор от данни, използван за анализ. В някои случаи настойникът мъж не позволява на интервюта да се провеждат насаме. В някои страни, като Саудитска Арабия, интервюиращите и респондентите са съпоставени по пол. В Ливан или Турция това не винаги е необходимо.

Записали сме информация за характеристиките на интервюиращия - възраст, пол, образование, стил на обличане, за да оценим възможния ефект на интервюиращите върху отговорите.

Изследванията на социалните проучвания са един от най-мощните инструменти в социалните науки. Това позволява на изследователите да събират златна мина от информация от голяма част от населението за много кратък период от време, използвайки процедурата за вземане на проби. За да бъде ефективно, хората трябва да могат свободно да изразяват своите чувства и перспективи по проблемите. В авторитарната политическа и социална среда има по-голяма вероятност хората да фалшифицират истинските си предпочитания. Един от начините да се помогне за решаването на този проблем е да се интерпретират данните от проучването в светлината на констатациите от други видове изследвания, включително работата на антрополози и историци.

Другият начин е да се формулират повече от един въпрос при измерване на отношението на хората към даден проблем.

Когато жена беше интервюирана в дома си, съпругът или друг мъж в семейството беше ли с нея, когато беше разпитана?

Модел:Да, в някои държави това беше така и ние регистрирахме тези случаи. Но в други страни не знаем, защото в някои държави те не са го записали.

Какво, ако изобщо ви изненада за резултатите?

FT_облекло1314Модел:Констатациите от проучването в Саудитска Арабия бяха особено интересни. Докато над 70% от саудитските респонденти споменават най-консервативния тип рокля като подходящ стил (снимки № 1 и № 2), в същото време много по-висок процент от саудитците (47%), отколкото египтяните (14%) , Иракчани (27%) или пакистанци (22%) подкрепят свободата на избор за жените да се обличат както искат.

Тези два факта за респондентите от Саудитска Арабия не могат лесно да бъдат съгласувани. Със сигурност от изследванията на общественото мнение знаем, че хората едновременно поддържат мнения, които се сблъскват. Въпреки това има значителни доказателства, че саудитската общественост подкрепя либералните ценности на социалния индивидуализъм, демокрацията и по-малката намеса в ежедневието им от религиозните институции. Например много по-висок процент от саудитците вярват, че любовта е основата на брака (в сравнение с египтяни, иракчани, тунизийци или пакистанци). Седем от десет (70%) от саудитците смятат, че демокрацията е най-добрата форма на управление. Наблюдава се и значителен спад в доверието на саудитците към религиозните институции между проучванията от 2003 г. и 2011 г.