• Основен
  • Новини
  • Религиозно обръщане в Латинска Америка: Как изследвахме хората за техните вярвания

Религиозно обръщане в Латинска Америка: Как изследвахме хората за техните вярвания

Неха Сахгал, старши изследовател, Изследователски център Pew

В края на миналата година изследователският център Pew публикува голямо проучване за религията в 18 страни от Латинска Америка и американската територия на Пуерто Рико, като установи, че много латиноамериканци напускат католицизма и се присъединяват към евангелските протестантски църкви.

Fact Tank седна с Neha Sahgal, един от водещите изследователи на проучването, за да научи повече за това как Pew Research успя да стигне до тези заключения:

По принцип как успявате да определите дали хората са преминали от една традиция на вяра в друга?

Изследователският център Pew редовно провежда проучвания, които наред с други теми са насочени към религиозното обръщане. Обикновено не питаме респондентите дали са променили религиозната си вяра, защото хората могат да отговорят на този въпрос по различни начини. Например, за един респондент преминаването от католицизъм към протестантизъм може да представлява промяна на вярата им, докато на друг - не. Вместо това в проучването на Латинска Америка попитахме всички респонденти за тяхната настояща религия и ги попитахме как са отгледани като дете. Когато детската религия се различаваше от настоящата религия - например някой, който каза, че в момента е протестант, но е възпитан католик - ние считахме това за „религиозна смяна“.

Този подход улови значителни нива на смяна на религията в Латинска Америка - в почти всяка анкетирана държава католическата църква претърпя нетни загуби.

Как оценихте причините за промяната на вярата на хората?



На респондентите, които са отгледани католици, но вече не са католици - най-голямата група новопокръстени в региона - са зададени допълнителни въпроси за това кога и защо са напуснали църквата. Помолихме бившите католици да дадат оценка на осем възможни причини за смяна на вярата - те включват търсене на лична връзка с Бог, контакт с нова църква и брак с некатолик. Тези респонденти оценяват всяка причина като „важна“ или „неважна“ за това защо вече не са католици. За да получим допълнителна информация за обстоятелствата около религиозното покръстване, ние също попитахме респондентите на колко години бяха, когато напуснаха католицизма и колко често присъстваха на литургия по времето, когато напуснаха католическата църква.

Сред бившите католици, които сега са протестанти, най-цитираната причина за напускане на католическата вяра е „търсенето на по-лична връзка с Бог“. Много бивши католици също заявиха, че са станали протестанти, защото са искали различен стил на поклонение или църква, която да помага повече на своите членове.

Протестантската идентичност често е трудна за измерване, тъй като има толкова много различни протестантски църкви и деноминации. Как обяснихте това в Латинска Америка?

В Съединените щати термините „евангелски“ или „новородени“ се отнасят до специфична група протестанти, известна със своята особено висока степен на религиозна ангажираност и вяра в безпогрешността на Библията. В Латинска Америка обаче термините „протестантски“ и „евангелски“ често се използват взаимозаменяемо. Така че в анкетната анкета ние предложихме „протестант или евангелист“ като опция, когато питаме хората за тяхната религиозна идентичност. Други възможности за този въпрос включват католик, мормон, свидетел на Йехова, афро-карибска религия, атеист, агностик или никаква конкретна религия. След това тези, които се идентифицираха като „протестанти или евангелисти“, бяха попитани дали принадлежат към исторически протестантска деноминация, като баптист, методист или лутеран; петдесятна деноминация, като Божи събрания; или друга протестантска деноминация.

Установихме, че по-малко от една четвърт от протестантите в повечето страни в проучването са идентифицирани като исторически или основни протестанти, докато около половината казват, че са петдесятници.

Що се отнася до теми като религиозна принадлежност или конверсия, ясно е, че задавате много въпроси. Колко време продължи типичното интервю за латиноамериканското проучване?

Средната продължителност на интервютата е около 45 минути, което е изключително дълго в сравнение с типично телефонно проучване в САЩ. Но имайте предвид, че проучването в Латинска Америка е проведено лице в лице. Въпреки че са по-скъпи и понякога логично предизвикателни, личните интервюта позволяват интензивно, задълбочено разпитване, изисквано от нашето проучване на религията.

Във всяка държава разчитахме на реномирани местни изследователски организации да обучават и провеждат екипи за интервюта, за да преминат от врата до врата на определени места и да подберат на случаен принцип лица, които да участват в проучването. Като цяло открихме, че повечето хора се интересуват и желаят да говорят за религия, включително тяхната религиозна принадлежност, а в случая на бивши католици - причините, поради които са напуснали католическата църква.

Имаше ли опасения относно културната чувствителност на определени въпроси?

Да - ние се опитваме да зададем уместни, важни въпроси, които могат да бъдат сравнени между страните, като същевременно гарантираме, че въпросите са културно чувствителни на всяко място. Много от въпросите, включени в това проучване, са били задавани преди това в латиноамериканските страни от проекта за глобални нагласи на Pew Research Center. Това са изпитани и доказани въпроси, за които знаем, че работят добре за междунационални сравнения. Също така повторихме някои въпроси, зададени по-рано в нашето проучване за религията сред американските испанци. Предвид културните прилики между американските латиноамериканци и латиноамериканците, бяхме убедени, че тези въпроси ще работят отново.

Също така предварително тествахме въпросника, преди да проведем пълното проучване. Тоест, помолихме интервюиращите да тестват проект на въпросник с около 20 респонденти във всяка държава и да ни дадат обширна обратна връзка за потока от интервюто. Променихме въпросите, които интервюиращите определиха като потенциално обидни или неуместни.