Седем Божи Духа

Исус със седем рога и седем очите ( Откровение 5: 6 )
Леко четене от желязната епоха
Библията
Икона bible.svg
Gabbin 'с Бог
Анализ
Ууу
Фигури

В Откровение 1: 4 , Откровение 3: 1 , Откровение 4: 5 , и Откровение 5: 6 , Библията отнася се до Седем Божи Духа . В резултат на това хората се опитват да разберат какво е това настроение са. По-долу е направен анализ на различните изложени аргументи и богословски последици за вярващите.


Съдържание

Какво казва Откровението

  • Йоан Патмос към седемте църкви в Азия: Грейс да ви бъде и мир от онзи, който е, и който е бил, и който ще дойде; и от седем Духа които са пред трона му - Откровение 1: 4
  • И към Ангел на църквата в Сардис пишат; Тези неща казва този, който има седем Духа на Бог , и седемте звезди ; Знам твоите дела, че имаш име, което живееш и си мъртъв. - Откровение 3: 1
  • И от престола излизаха мълнии и гръмотевици и гласове; и пред трона горяха седем огнени лампи, които са седем Духа на Бог. - Откровение 4: 5
  • И аз видях, и, ето, сред престола и от четирите зверове и сред старейшините стоеше агнешко както е било убито, със седем рога и седем очи, които са седем Духа на Бог, изпратен във всички земя . - Откровение 5: 6

Хипотеза 1 (традиционният възглед) - Седемте духове са описаните в Исая 11: 2

Исая 11: 2 казва следното:

И духът на Господа ще почива върху него, духът на мъдростта и разбирането, духът на съвета и силата, духът на знания и от страха Господен

Традиционната теория твърди, че седемте духове са „духът на Господа“, на мъдростта, на разбирането, на съвета, на силата, на знанието и на страха от Господа.


Един аргумент за подобна теория е изтъкнат от Уейн Джаксън.

Контрааргумент

„Духът на Господа“ не е аспект на духа и следователно не може да бъде един от седемте духа. Освен това преводи като Net Bible намаляват останалите 6 аспекта на духа на 3 аспекта, което пречи на един да достигне числото 7.

Контрааргумент

Менората на храма евреите планират да използват за Третия си храм. Проблемът? Там, където преди се е намирал Вторият храм, стоят джамии.

Това, за което говорим е a храмова менора . Откровение 4: 5 казва 'на седем лампи на огън, горящ пред престола, които са седем Божи духове. „Изглежда, че тези изображения са подобни на тези, намерени в Захария 4: 1-6 .



И ангелът, който говореше с мен, отново дойде и ме събуди като човек, събуден от съня си. И ми каза: Какво виждаш? И аз казах: Погледнах и ето свещник изцяло златен , с купа на върха му, и неговата седем лампи върху него , и седем тръби към седемте лампи, които са на върха му: И две маслинови дървета до него, едната от дясната страна на купата, а другата от лявата й страна. Затова отговорих и говорих на ангела, който говори с мен, казвайки: Какви са тези, господарю? Тогава ангелът, който говореше с мен, отговори и ми каза: Не знаеш ли какво са тези? И аз казах: Не, господарю. Тогава той отговори и ми проговори, казвайки: Това е Господното слово към Зоровавел, казвайки: Не с мощ, нито със сила, а с моя дух, казва ГОСПОД на Войнствата.

В този пасаж Духът на Господ на Силите беше разделен на седем лампи, което е подреждането на храмова менора. Менората има и други символични значения. Евреи вярваше, че 6-те лампи извън централната лампа намекват за клоновете на човешкото познание. Друго тълкуване беше, че се споменава за създаването на дни с централната свещ представител на събота . Ранното Кристиян бащите Климент Александрийски и Филон Юдей смятали, че менората представлява Луна , живак , Венера , Слънце , Март , Юпитер , и Сатурн . Независимо Откровение 4: 5 и Захария 4: 1-6 изглежда показват, че друго символично значение на менората е разделението на духа на Господа на Войнството.


В храмова менора , централната лампа беше тази, която оставаше запалена, докато на останалите беше позволено да изгаснат. Смяташе се, че тази централна лампа показва, че божественото присъствие на Бог продължава да пребъдва Израел , следователно това е от централно значение, точно както „Духът на Господа“ е от централно значение в сравнение с другите аспекти на неговия дух. Фактът, че всяка лампа имаше съответна лампа на противоположната страна на менората, с изключение на централната лампа, може да обясни защо всички духове с изключение на „Дух Господен“ Исая 11: 2 елате по двойки.

Хипотеза 2 - Седемте Духа са Седемте Архангела, споменати в 1 Енох

Седемте Архангела

В 1 Енох , Бог беше посочен като Властелинът на духовете и седемте архангела, които Господът на духовете би господарил, бяха споменати 1 Енох 20: 1-8.


И това са имената на светите ангели, които бдят. 2. Уриел, един от светите ангели, който е над света и над Тартар. 3. Рафаел, един от светите ангели, който е над духовете на хората. 4. Рагуел, един от светите ангели, който отмъщава на света на светилата. 5. Майкъл, един от светите ангели, който е поставен над най-добрата част от човечеството и над хаоса. 6. Saraqâêl, един от светите ангели, който е поставен над духовете, който без в духа. 7. Гавраил, един от светите ангели, който е над рая и змиите и херувимите. 8. Ремиел, един от светите ангели, когото Бог е поставил над тези, които се издигат.

Откровениее изпълнен с изображения, взети от 1 Енох което показва, че авторът е бил запознат с това произведение. Въз основа на 1 Енох 20: 1-8, седемте духове бяха Уриел, Рафаел, Рагуел, Майкъл, Саракаел, Габриел и Рамиел.

Един такъв аргумент е изтъкнат от Ели Лизоркин-Айзенберг.

Контрааргумент

Откровение 1:20 обясни някои от изображенията и каза, че „ седем звезди са ангели от седем църкви ' и Откровение 3: 1 отдели седемте Божи духове от седемте звезди. Така седемте архангели не биха могли да бъдат едновременно седемте звезди и седемте духове.

Контрааргумент

Ориген обясни, че седемте звезди на седем църкви са били ангели пазители, което означава, че седемте архангели са свободни да бъдат седемте духове. Освен това в Откровение 1: 4 седемте Духа са описани като пред неговия трон. Нямаше да има много смисъл да се каже, че Божията мощ, неговото разбиране или неговата мъдрост са били пред трона му, тъй като тези неща се възприемаха като част от Бог, а не като нещо, което е външно за него. По-логично би било да се каже, че седемте му архангели са били преди него и са били готови да се бият, когато настъпи съдният ден. В Даниил 7 , друг пророчески пасаж в Библията, Човешкият Син се бори заедно със светиите на най-високия и тези светци обикновено се разбират като ангелите. По този начин се очакваше седемте архангела да бъдат част от апокалиптичен битка от последователи на Юдейско-християнство по времето, когато е било написано Откровения.


Хипотеза 3 - Седемте Духа са намерени разпръснати сред Новия Завет

Съмнително е някой учен да приеме сериозно следния аргумент, но той е намерил място в мрежата и по този начин трябва да бъде разгледан. Един такъв аргумент е следният. Исусе има дух на оправдание ( 1 Коринтяни 6:11 ), освещаване ( 2 Солунци 2:13 ), живот ( Римляни 8: 2 ), истина ( Йоан 14:17 ), мъдрост ( Ефесяни 1:17 ), освобождение ( Матей 12:28 ) и молитва ( Римляни 8:26 ).

Два примера за този тип аргументи са направени от Бил Бърнс и от Институт за изследване на творчеството .

Контрааргумент

На първо място, Нов завет не е съществувал, когатоОткровениябеше написано, така че Йоан от Патмос нямаше да го търси, докато не излезе със седем духове. На второ място, пасажи като Ефесяни 1:17 не казвайте „дух на мъдрост“. По-скоро се казва „дух на мъдрост и откровение в познанието за него“. Това лесно може да бъде разделено на два или три различни духа (дух на мъдрост, дух на откровение, дух на познание в него). Следователно намаляването на този пасаж до един аспект на духа е произволно. Трето, с това логика , други пасажи от Новия Завет са от значение. Например „седемте духа“ също биха били духът на правене на бебета ( Матей 1:18 , Лука 1:15 , Йоан 3: 8 ), на кръщене ( Матей 3:11 , Деяния 1: 5 ), на видения / божествена комуникация ( Матей 3:16 , Деяния 1: 2 ), на изкушението / изпитанието ( Матей 4: 1 ), на преценка ( Матей 12:18 ), на говорене на езици ( Деяния 2: 4 ), наред с други. Като се имат предвид тези други пасажи, „седемте духове“, избрани от спорещите, също са произволни, тъй като има редица други аспекти на духа, споменати в Новия Завет. Всъщност двата споменати по-горе примера се различават по избраните духове. Нещо повече, единствената причина аргументиращите да стигнат до заключението, че е имало седем духове, за разлика от нещо като 12 или 15, е защотоОткровенияказа, че има седем духове. Следователно изборът за седем духове в Библията и виждането само на седем са пример за това пристрастие за потвърждение и пример за заблудата на изключването.

Контрааргумент

Но Исус е споменат в Откровение 5: 6 така че той трябва да има седем духове и Новият Завет е мястото, където трябва да се намерят духовете на Исус. Като се има предвид това Ефесяни 1:17 казва, че съм изпълнен с Светия Дух знание за него , тогава трябва да имам мъдрост за разбиране какви са тези седем духове са.

Контра-контра-аргумент

Този ред на разсъждения е пример за измолвайки въпроса заблуда, известна и с латинското си имезаявка за начало.

Други хипотези

Има a няколко други аргумента представени като седемте духове са седемте подаръка, споменати в Римляни 12: 6-8 (и игнорирайки деветте споменати подаръка 1 Коринтяни 12: 8-10 ), че седемте духове са били ангелски същества, различни от седемте архангела, или че „Божият Дух от седемте сгънати“ е просто символ на съвършенството (каквото и да означава това). Но първите два аргумента имат най-много текстови доказателства, които ги подкрепят и следователно са най-вероятните. Първият аргумент се поддържа от Исая 11: 2 и Захария 4: 1-6 а вторият аргумент се поддържа от Даниил 7 и 1 Енох 20. Авторът вероятно е бил запознатДаниил 7и1 Енохкато се има предвид, че голяма част от изображенията, намерени вОткровениеимат паралели в тези произведения. Може да е бил запознатИсаяиЗахариякакто добре.

Богословски последици

Седем?

В случая на теории като Седемте Духа, намерени в Исая 11: 2 , Римляни 12: 6-8 , или в целия Нов Завет, тези възгледи водят до богословски конфликт с пасажи като Ефесяни 4: 4 което казва „Има едно тяло и един Дух ', а не 7 алкохола. Това също прави нестабилната математика на Троица дори по-леко, тъй като сега не само е 1 = 3, 3 = 1, 1 ≠ 3 и 3 ≠ 1, но един от трите е равно на 7 и не е равно на 7.

Дори хипотези подобно на седемкратния дух на Бог е просто символ на съвършенството, имайте този неуверен математически проблем като Светия Дух все още се разделя на седем части.

В случай, че се каже, че 7-те духове са небесни същества като архангели, над които Бог е господар, тогава странните 1 = 3, 3 = 1, 1 ≠ 3 и 3 ≠ 1 математиката на Троицата остава непроменена, тъй като архангелите не са част от троицата. Това обаче означава някакво ниво на приемане на неканоничния 1 Енох, тъй като броят на архангелите не се споменава в каноничните текстове на повечето християнски деноминации.

Бележки

  1. Менората на Ханука има девет лампи. The Талмуд забрани използването на менора със седем лампи извън Храма. Менората на древния храм не е използвала свещи, тъй като свещите са били непознати в Близкия изток до около 400 г. сл. Н. Е. Вместо това бяха лампи, които използваха зехтин.