Робството в Библията

Изобразяване на притчата за непрощаващия слуга ( Матей 18: 21-35 )
Леко четене от желязната епоха
Библията
Икона bible.svg
Gabbin 'с Бог
Анализ
Ууу
Фигури
  • Авакум
  • Цар Давид
  • Ноа
The Библията може наистина да съдържа заповед за трафик на хора, за етническо прочистване , за робство , за цената на булката и за безразборното клане, но ние не сме обвързани с нищо от това, защото е съставено от груби, некултурни човешки бозайници.
- Кристофър Хичънс , Бог не е велик

В съвремието почти всички хулят робството; докато трафикът на хора и подобни практики са все още твърде често срещани, хората обикновено не твърдят, че хората трябва да се притежават като собственост. Въпреки това, през по-голямата част от човешката история, далеч през 19 век, робството (независимо от мненията на поробените) беше широко прието като икономическа и социална необходимост.


Робството беше важна част от живота в библейски времена . И двете Стар и Нови завети има инструкции относно робите, които съвременни Евреи и Християни като цяло пренебрегване и кой християнин апологети често се опитват да играят надолу или да отричат.

Някакъв ресник-християнин Библейски литератори , особено тези, които вярват в Доминионизъм , твърдят, че библейските инструкции относно робството и неговите институции остават актуални и днес.


Съдържание

Робството в Стария Завет

Общ преглед

Народните легенди на Стария Завет подчертават роб -минало от израилтяните: братята на един израилтянин-прародител, Йосиф , продадох го в робство ( Битие 37: 27-28 ); той се озова в Египет , където цялото еврейско население в крайна сметка се засели отново ( Битие 47:27 ) и стана роб ( Изход 1: 8-14 ).

В своята функция като юридически текст Библията идентифицира различни категории роби, включително: жени Иврит роби, мъже ивритски роби, нееврейски и наследствени роби. Те бяха предмет на различни разпоредби.

Жени евреи могат да бъдат продадени от бащите им и поробени за цял живот ( Изход 21: 7-11 ), но имаше някои ограничения за това.



Мъжки евреи биха могли да се продадат в робство за шестгодишен период, за да елиминират дълговете си, след което може да се освободят. Ако обаче мъжкият роб е получил жена и е имал деца с нея, те ще останат собственост на господаря му. Те биха могли да останат със семейството си само като станат постоянни роби ( Изход 21: 2-5 ). Евангелски християни , особено тези, които се абонират за Библейска непогрешимост , обикновено ще подчертае това дългово робство и се опитайте да минимизирате другите форми на раса базиран на робство, когато се опитва да оправдае Библията, че подкрепя робството.


Неевреи , от друга страна, би могъл (според Левит 25:44 ) да бъдат подложени на робство точно по начина, по който обикновено се разбира от защитниците на робството. Робите можеха да бъдат купувани, продавани и (когато собственикът им умре) да бъдат наследявани. Това според всеки стандарт се основава на раса или етническа принадлежност и Левит 25: 44-46 изрично позволява да се купуват роби от чужди държави или чужденци, живеещи в Израел . В него се казва, че простото отвличане на евреи, за да ги пороби, е престъпление, наказуемо със смърт ( Второзаконие 24: 7 ), но такава забрана не съществува по отношение на чужденци. Война пленниците могат да бъдат превърнати в роби, ако приемат, че са отказали да сключат мир (това се отнася за жени и деца - мъжете просто са били убити), заедно с изземването на цялото им имущество ( Второзаконие 20: 10-15 ).

Наследствени роби са родени в робство и няма очевиден начин, по който да могат да получат свободата си.


Така че Библията одобрява различни видове робство, вижте по-долу - въпреки че библейските литератори искат да говорят само за една версия и твърдят, че всъщност не е било толкова лошо.

Видове робство

Както беше посочено по-горе, Старият завет одобрява различни видове или степени на робство.

Жени роби на иврит

Има двусмислени пасажи относно това дали жените еврейски роби трябва да бъдат третирани по различен начин от мъжете. Родителите могат да продадат дъщерите си в робство. ( Изход 21: 7-11 NASB )

Ако мъж продаде дъщеря си като робиня, тя не трябва да се освобождава, както правят мъжете роби. Ако тя е недоволна в очите на господаря си, който я е определил за себе си, тогава той ще я остави да бъде изкупена. Той няма власт да я продаде на чужд народ заради несправедливостта си към нея. Ако той я определи за свой син, той ще се справи с нея според обичая на дъщерите. Ако си вземе друга жена, той не може да намали нейната храна, дрехите или съпружеските й права. Ако той не направи тези три неща за нея, тя ще излезе без пари, без да плаща пари.


Второзаконие 15: 12-18 обаче прилага едни и същи стандарти за роби и мъже роби, като стих 18 казва: „С твоята робиня също ще се отнасяш по същия начин. Не трябва да сте склонни да пуснете роба си на свобода, тъй като услугата, която са ви предоставяли в продължение на шест години, е била на стойност два пъти по-голяма от заплатата на нает мъж; тогава и Господ, твоят Бог, ще те благослови във всичко, което правиш.

Мъже ивритски роби

Изход 21: 2-6 (NASB):

Ако купите еврейски роб, той ще служи шест години; но на седмия той ще излезе като свободен човек без заплащане. Ако дойде сам, ще излезе сам; ако той е съпруг на жена, жена му ще излезе с него. Ако неговият господар му даде жена и тя му роди синове или дъщери, съпругата и децата й ще принадлежат на господаря си и той ще излезе сам. Но ако робът ясно каже: „Обичам господаря си, жена си и децата си; Няма да изляза като свободен човек “, тогава ще го доведе господарят му Бог , след това той ще го доведе до вратата или стълба на вратата. И господарят му ще пробие ухото му с шило; и той ще му служи постоянно.

Интересно е да се отбележи, че ако робът иска да остане с жена си и семейството си, той трябва да се подчини на господаря си за цял живот.

От друга страна, ивритските роби - и само онези еврейски роби, които са влезли в робството „доброволно“ - са получили някакъв пакет за освобождаване, както е описано в Второзаконие 15: 12-18 (NASB):

Ако вашият роднина, евреин или мъж, ви бъде продаден, той ще ви служи шест години, но на седмата година ще го освободите. Когато го освободите, няма да го изпращате с празни ръце. Ще го снабдите свободно от стадото си, от гумното си и от чашата си за вино; ще му дадеш, както Господ твоят Бог те е благословил. Ще си спомниш, че си бил роб в Египетската земя и ГОСПОД, твоят Бог, те изкупи; затова ти заповядвам това днес ... Твоята робиня също ще се отнасяш по същия начин. Не трябва да сте склонни да пуснете роба си на свобода, тъй като услугата, която са ви предоставяли в продължение на шест години, е била на стойност два пъти по-голяма от заплатата на нает мъж; тогава и Господ, твоят Бог, ще те благослови във всичко, което правиш.

Нееврейски роби

Левит 25: 44-46 (NASB) предлага как израелтяните могат да използват пълните човешки ресурси на роби:

Що се отнася до вашите роби и жени, които може да имате - можете да придобиете роби и жени от езическите народи, които са около вас. Тогава също от синовете на пришълците, които живеят като извънземни сред вас, можете да спечелите придобивки, и от техните семейства, които са с вас, които ще произведат във вашата земя; те също могат да станат ваше притежание. Можете дори да ги завещаете на синовете си след вас, за да ги получат като притежание; можете да ги използвате като постоянни роби. Но по отношение на вашите сънародници, израилевите синове, няма да владеете строго един над друг.

Очевидно няма изход за тези роби: те наистина бяха роби за цял живот. И не само за живота на техния собственик. Те били „собственост“ и щяха да бъдат наследени заедно с останалите вещи на техния починал собственик.

Наследствени роби

Децата на роби са родени в робство. Изход 21: 4г (NASB):

Ако неговият господар му даде жена и тя му роди синове или дъщери, съпругата и децата й ще принадлежат на господаря си и той ще излезе сам.

Побой на роби

Побойът на роби беше напълно допустим, регламентиран от следните правила:

Изход 21: 20-21 (NASB):Ако мъж удари роба си с мъж или жена и той умре от ръката му, той ще бъде наказан. Ако обаче оцелее ден-два, няма да се отмъсти; защото той е негова собственост.

Изход 21: 26-27 (NASB):Ако човек удари окото на своя роб или жена и го унищожи, той ще го пусне на свобода заради окото си. И ако избие зъб на роб или мъж, той ще го пусне на свобода заради зъба си.

Отвличане и търговия с роби

На евреите не е било позволено да отвличат събратя си и да ги продават.

Изход 21:16 (NASB):Който отвлече човек, независимо дали го продава или е намерен у него, със сигурност ще бъде убит.

Като се има предвид, че евреите са били инструктирани Левит 25:44 за да получат своите роби от хората около тях, очевидно е, че тази заповед за отвличане на хора се отнася до евреи, а не от евреи. Получаването и продажбата на неевреи очевидно не е представлявало проблем. Второзаконие 24: 7 уточнява, че само отвличането на евреи, за да ги пороби, е престъпление.

Второзаконие 24: 7
Ако се намери човек, който краде някой от братята си от израилтяните, и го продава, или го продава; тогава този крадец ще умре; и ще отдалечиш злото между себе си.

(Макар и на моменти апологети изтъкнете същия цитат в опити да направите библейското робство да изглежда по-добре.)

Избягали роби

Избягал роб от чужда държава не може да бъде предаден на господаря си и ще получи пълно гражданство сред израилтяните:

Второзаконие 23: 15-16 (NASB):Не предавай на господаря му роб, който е избягал от господаря си при теб. Той ще живее с вас сред вас, на мястото, което ще избере в един от градовете ви, където му е угодно; няма да го малтретираш.

Въпреки това, както се посочва в коментара на BibleTrack Второзаконие 23:15 :

Повечето ученици от Стария Завет се съгласяват, че тази наредба се отнася до роб, който е избягал от господаря си в чужда земя и е потърсил убежище в Израел. Знаем, че освен роби, пленени в битка, дългово робство и доброволното робство е съществувало в Израел и е било защитено от закона, така че изглежда малко вероятно този закон да се прилага за тези две категории роби. Просто не ни се дават никакви подробности отвъд тези два стиха.
-

Робството в Новия Завет

Новият Завет не осъжда робството и не само предупреждава робите да бъдат послушни и господарите им да не бъдат несправедливи. Павел (или който е писал посланията), в нито един момент не е предполагал, че има нещо лошо в робството. Човек би могъл да предположи, че това може да е било, защото той е искал да избегне разстройването на многото робовладелци в ранните християнски сбори или да поддържа добри политически отношения с Римски правителство, но това изглежда несъвместимо с твърденията, че Библията учи на абсолютен морал. По-вероятно той просто смяташе, че робството е приемлив факт от живота - както на практика всички останали по това време.

Ефесяни 6: 5-8 (NASB):Роби, бъдете послушни на онези, които са вашите господари по плът, със страх и трепет, в искреността на сърцето си, както на Христос; не чрез служене на очите, като угодници на хората, а като роби на Христос, изпълнявайки Божията воля от сърце. С добра воля ще служи на Господа, а не на хората, знаейки, че каквото и добро да направи всеки, това ще получи обратно от Господа, независимо дали е роб или безплатен.

На християнските роби им било казано да се подчиняват на своите господари „в името на каузата“ и да бъдат особено послушни на християнските господари:

1 Тимотей 6: 1-2 (NASB):Всички, които са под игото като роби, трябва да смятат собствените си господари за достойни за всяка чест, така че името на Бог и нашата доктрина да не се говори против. Тези, които имат вярващи за свои господари, не трябва да бъдат неуважителни към тях, защото са братя, но трябва да им служат още повече, защото тези, които се възползват от ползата, са вярващи и обичани. Преподавайте и проповядвайте тези принципи.

Има инструкции за собствениците на християнски роби да се отнасят добре с робите си.

Ефесяни 6: 9 (NASB):И господари, правете им едни и същи неща и се откажете от заплахите, знаейки, че и техният, и вашият Учител е на небето, и няма пристрастност към Него.

Колосяни 4: 1 (NASB)Господари, дайте на своите роби справедливост и справедливост, знаейки, че и вие имате Господар на небето.

Един пасаж често цитиран от апологетите като предполагаемо доказателство за новозаветното осъждане на робството е 1 Тимотей 1:10 . Въпреки това, тъй като Версия на крал Джеймс точно превежда, това осъждане е на„крадци на мъже“(Гръцки:andrapodistais), тоест роби нападатели, които са отвлекли и продали хора като роби, а не търговци на роби или притежатели на роби като цяло. Така че Павел само изби нападателите на роби, за да бъдат считани за „беззаконни и непокорни“ и да бъдат категоризирани с убийци, хомосексуалисти , лъжци и нарушители на клетва.

Доста кроткото предупреждение на господарите на роби от Павел е повече от балансирано от изискванията за абсолютно подчинение на робите. Също така е показателно, че собствениците на роби са оприличавани на Бог и Исусе , докато просто им се казва, че имат по-висш господар. Толкова за Исус, колкото за въплъщение на аутсайдера - Павел би могъл да посочи затварянето и смъртта на Исус като предупредителна приказка за господарите на роби, че дори смирените (d) характери могат да бъдат важни.

Преди апологетът да изиграе картата „но Исус не е одобрил робството“, следвайки всички тези примери на Паулин, опитайте да прочетете Матей 18:25 , където Исус използва роби в притча и не се притеснява да препоръча не само роб, но и съпругата и семейството му да бъдат продадени, докато в други притчи Исус препоръчва непокорните роби да бъдат бити ( Лука 12:47 ) или дори убит ( Матей 24:51 ).

Морален релативизъм

Вижте основната статия по тази тема: Нравственост

Подкрепеното от Библията робство е може би един от най-ярките примери за религиозни морален релативизъм .

Повечето съвременни християни предпочитат да избягват или не знаят за тези раздели на Библията. Ако бъдат принудени да обяснят библейското оправдание за робството, те могат да измислят нещо, но за щастие християните като група смятат, че би било погрешно да въвеждат отново робството. Опитите на християните да оправдаят това, което е в Библията, могат да доведат до тяхното санкциониране на най-моралните неща хуманисти и дори повечето християни биха казали, че грешат, както се вижда от цитата по-долу.

Ето скорошен опит на християните да оправдае робството:

„Те„ ще бъдат от езичниците “е ключовата фраза тук. Бог одобри робството в този случай само защото беше Неговата надежда, че онези, които станаха роби на израилтяните от чужди народи, можеха да бъдат „спасени“. Въпреки че ще загубят своята земна свобода, Бог се надява, че те ще получат вечна свобода, като Го опознаят, което едалечпо-важно.'

Опити да се оправдаят библейските пасажи за робството

Аргумент 1: „Робството в Библията беше по-просветлено от това от 17-19 век Америка и други древни Близкия Изток култури. '

  • Дори да предоставим тази (донякъде невероятна) предположение в името на аргумента, това не успява да отговори на простия въпрос: притежава ли друг човек някога морал или не? Относителната доброта на собственика на роби, макар и важна за роба, не влиза в основния морален въпрос за притежаването на други хора като собственост.

Аргумент 2: „Те могат да бъдат пуснати след 6 години“или„Това беше механизъм за защита на онези, които не можеха да изплатят дълговете си“. (А.к.а. „робство на дълга“)

  • - Ивритробите трябваше да бъдат освободени през 7-та година ( Изход 21: 2 , Второзаконие 15: 12-18). Робите от околните страни биха могли да бъдат държани завинаги като собственост ( Левит 25: 44-46 ). Друго изключение се отнася до жени, чиито бащи са ги продали в робство и за които след шест години не е било освободено ( Изход 21: 7 ). Разбира се, повечето роби никога не са били задължени да бъдат освободени, така че този аргумент не успява да отговори на истинския въпрос.

Аргумент 3: Библията ограничава действията на собствениците на роби ( Изход 21:20 ).

  • Изход 21:20 налага наказание за господар, който убива роб с пръчка, но още в следващия стих се казва„Но ако робът оцелее ден-два, няма наказание; защото робът е собственост на собственика “(NRSV).NIV, за разлика от него, превежда този стих като „ако робътвъзстановява сеслед ден-два ', което променя значението си. Така или иначе, акцентът е, че робът е преди всичко собственост и следователно най-голямата загуба е за собственика, чийто роб е „толкова добър, колкото парите“. Струва си да се отбележи, че първото цитиране тук изчиства Саймън Легрег от неправомерни действия при побой Чичо Том до смърт, тъй като е оцелял два дни след фаталния си побой. Хубаво, Хариет Бичър Стоу!

Аргумент 4: „Робството беше позволено от Бог поради периода, но не беше идеалната воля на Бог.“

  • Има много начини творчески, всезнаещ , и всемогъщ божеството би могло да даде да се разбере, че робството е неморално, като например дава на израелската икономика гратисен период, за да позволи на робството да „отмине“, ако това е необходимо. Пасажите, отнасящи се до робството от Петокнижието (e.g. Изход 21: 2-7 , Левит 25: 44-46 ), за разлика от това, предоставят насоки, които позволяват робството да продължи безкрайно. Новозаветните писатели, които имаха възможност да отменят или изяснят инструкциите на Петокнижието, не го направиха.
  • Също така изглежда невероятно, че Бог, който е бил способен да убие израилтяните от хиляда ако не следват инструкциите му към писмото, ще почувстват, че му липсва властта да им каже да се откажат от робите.

Аргумент 5: „Терминът„ роб “е лош превод. Би трябвало да е „слуга“. “

  • Това може да е правдоподобно в някои контексти, но това е всичко част от цветните евфемизми, които KJV използва за думи, които предпочита да не използва направо. Например това тълкуване изобщо няма да работи Левит 25:46 , което специално позволява робите да саИмоткоито могат да бъдат наследени от децата на собственика и да бъдат задържанидо живот. Този пасаж няма смисъл, освен ако не обсъждат робството - постоянна собственост на един човек от друг - както го познаваме днес.
  • Исус Притча за непрощаващия слуга ( Матей 18:23 ) няма смисъл, ако споменатият „слуга“ не е роб, тъй като господарят има силата да продава както „слугата“, жена си, така и децата си ( Матей 18:25 ).
  • Също така няма смисъл в случая на Матей 24:51 в които тези 'слуги' могат да бъдат бити не само от господаря си (както в Лука 12:47 ), но това е капитанът'ще го раздели'по думите на превода на крал Джеймс.