Социална справедливост

Протест в знак на солидарност с Египетска революция от 2011 г. в Мелбърн.
Проверете нашата привилегия
Социална справедливост
Икона SJ.svg
Не ВСИЧКИ наши статии
Обстоятелства като това къде е роден човек, къде живее или неговия пол и етническа принадлежност никога не трябва да определят доходите му или възможностите му за качествено образование, основно здравеопазване, достойна работа, подходящ подслон, достъп до питейна вода, политическо участие или живот без заплаха или действително физическо насилие.
—Генерален секретар на ООН Бан Ки Мун, Съобщение за 2014 г. Световен ден на социалната справедливост

Социална справедливост е философско, политическо, социално и юридическо движение в подкрепа на права на тези, които са маргинализирани, главно от бедност , но също така (и все по-често) тези, които нямат социални привилегия по всяко пресичане .


В исторически план това е понятие, което съществува от древни времена. Едно от най-ранните влиятелни западни писания за социалната справедливост е написано от Аристотел в Никомахова етика том V. Тази работа обсъжда разпределителната справедливост (как да разпределя справедливо оскъдните ресурси) . Самият термин „социална справедливост“ е измислен през 40-те години на ХХ век от йезуитски свещеник на име Луиджи Тапарели. Отчасти поради историческите си корени, значението на фразата е спорно. Но в съвремието консенсусът е, че социалната справедливост има светско определение:

Социалната справедливост включва създаване на общество, основано на принципи на равенство и солидарност, което разбира и цени правата на човека и признава достойнството на всеки човек. На своята Световна среща на върха за социално развитие през 2007 г. ООН обяви 20 февруари за Световен ден на социалната справедливост. Правителствата се ангажираха да насърчават справедливото разпределение на доходите и по-големия достъп до ресурси чрез справедливост и равенство и възможности за всички. Денят има за цел да консолидира усилията на международната общност за изкореняване на бедността и да насърчи пълната заетост и достоен труд, равенството между половете, правата на коренното население и мигрантите и достъпа до социално благополучие и справедливост за всички.


Съдържание

Основни понятия

Нива на анализ е отличен начин да се разбере как социологическите сили създават потисничество и привилегия . От тази гледна точка обществото е разделено на слоеве с цел ефективно минимизиране на неравенството и максимизиране на социалната справедливост. Освен това, обяснението на концепцията за много взаимодействащи нива помага за борба с критиките на методите, използвани за ограничаване на потисничеството, напр. положителна дискриминация и други интервенции, тъй като много критики се основават на неразбиране на причините за потисничеството. С други думи, нивата на анализ разделят културата на, най-отдолу, хора и на върха, общество и, може би най-важното, изяснява причинно-следствените механизми зад потисничеството.

Така че отдолу имамеинтернализиранпотисничество, известно още като омраза към себе си. Пример за това е ненавиждащ собствения си цвят на кожата , но не е задължително да бъде директно ужасен за другите с подобен или по-тъмен цвят на кожата. Този хипотетичен човек, ненавиждащ себе си, по дефиниция не се занимава с расистки шумове или потисничество, те просто са възприели идеята, че по-тъмната кожа е по-малко привлекателна (защото така я представя обществото) и я прилагат до голяма степен върху себе си. Вариации и кръстовища от това може да съществува, разбира се. Като да мразиш собствения си цвят на кожатаисексуалност - да си в килера или да не го приемеш LGBTQ + може да бъде форма на омраза към себе си в определени случаи. Има например самоомраза дори хомофобски гей свещеници и гей духовенство. Често интернализираната самоомраза е напълно подсъзнателна, което означава, че е до голяма степен извън съзнателния контрол на повечето хора. Като разширение, това може да бъде изразено по фини начини, като например да се придържате към стандартите на привилегированата група потисници, като сте се интернализирали или „внедрили“ споменатите стандарти.

Тези идеи не са нещо, с което хората се раждат, те са нещо, което съзнателно и несъзнателно поглъщат от своите преживявания. Следователно хората не са напълно или дори частично виновни за своите вътрешни пристрастия, особено след като такива мисли и асоциации обикновено им причиняват много страдания, напр. стереотип синдром на заплаха и измамник и дори завършва с разстройства, например депресия. Известен пример за интернализиране мизогиния е тънкият идеал, който причинява хранителни разстройства като булимия и анорексия; самообективиране и патриархален компромис: рационализация на мизогинистичните сили като „свободна воля“. Имплицитните тестове за асоцииране са един от начините да се определи върху какво социално напрежение на по-високо ниво действат възприятията на хората раса , пол и т.н.



На горното ниво имамеждуличностнифанатизъм и потисничество. Предсказуемо е, че е от вида дискриминация което се случва между двама (или повече) души. Този тип потисничество вероятно е този, за който повечето хора си мислят, когато расизъм, (cis) сексизъм , хомофобия и техните много кръстовища , са обсъдени. Пример за това е откровен акт на сексизъм , например, казвайки на жена, че жените са по-малко добри в шаха, защото причини . Дано много малко хора подкрепят тази форма на тормоз.


Малко над нивото на междуличностно егрупапотисничество, което се случва, когато човек или група хора са изолирани от мнозинството. Например, а дете с увреждания е без приятели и тормозен от целия клас. В основата си до известна степен се занимават кликите в средното училище - полуимплицитен начин за прекъсване на всички връзки с „неохладените“ деца чрез създаване на пространство, където те не са добре дошли, но в същото време разсейващо чувството за отговорност ( „Не бях аз! Всички го правеха!“ Или „Какво можех да направя? Просто щяха да ме насочат!“). Това се прави до голяма степен чрез използване на стандарт динамика в групата / извън групата , като например да не се застъпваш за някого, когато един побойник го избере. Груповото потисничество може да се прояви и при възрастни хора, а не само при тийнейджъри избягващ . Могат да се използват и други подобни актове на омаловажаване на другото лице, които работят само ако участват достатъчно членове на доминиращата група, напр. „мръсница“ .

По-високо еинституционалнапотисничество. Това е, когато цяла организация систематично е пристрастна към определени хора, напр. Медиите, болниците, столичната полиция, дори университети . Този тип пристрастия може лесно да бъде диагностициран чрез сравняване на демографския състав на институцията с този на по-голямото население, от което произтича своите членове. Например, ако организация се състои предимно от бял cisgender прав мъжете, но социалната сфера, в която съществува, е 51% жени и 20% небелни етнически малцинства, тогава очевидно нещо се случва. Човек може да попита: „И какво?“ Факт е, че институционалната власт често се използва по начини, които имат нетривиални последици за тези, които са в нейната сфера на влияние. Институция, чиито членове не отразяват демографията на по-голямото население, е малко вероятно да е толкова наясно и да реагира на всички гласове в своята общност; по този начин предприемането на мерки за осигуряване на равномерно представителство може да бъде мощен антидот срещу маргинализацията. Институционалният фанатизъм и потисничество обаче не са непременно толкова фини; те също могат да се проявят изрично, например, расистка молба от дадено лице се приема и изпълнява от организация. Институциите могат също така да поддържат норми, които са културни, като строги роли на половете и джендър есенциализъм, което ни води към ...


Най-високото ниво:културенпотисничество и маргинализация. Това е набор от нормативни идеи за това какво трябва да правят хората в живота въз основа на техния пол, раса и др. Примери за това са: пол роли, стереотипи и други подобни имплицитни (и експлицитни) асоциации между идентичността на човека и неговия потенциал в живота, напр. патриархат . Тези последните две нива, институционален и културен фанатизъм, обикновено се дължат на стотици, дори хиляди години непрекъснато потискане от привилегировани групи. Обсъждането на фанатизъм на тези най-високи нива е това, което поражда определения за, например, расизъм като предразсъдъци плюс власт .

История

Религиозни и исторически идеи

Както е изложено за първи път от Римокатолици , социалната справедливост беше приложение на християнски морални идеи към социалните проблеми, причинени от дълбоките технологични и икономически промени, преживяни в Европа след индустриална революция . Църквата твърди, че и двете класически либерализъм и комунизъм липсваше каквото и да било морален основа и подкопа социалната тъкан. Либерализмът беше критикуван, че поражда твърде много междуличностни отношения конкуренция , комунизъм за „настройване на брат срещу брат“ чрез проповядване на „класова борба“. Социалният ред, основан на християнския морал, беше предложен като алтернатива, включваща признаване на права и задължения както за работниците, така и за собствениците на предприятия, издръжка на работниците, грижи за бедните и, разбира се, продължаваща голяма роля за католиците Църква (това всъщност не беше толкова радикално; вижте Християнска демокрация ).

Същият вид идеи бяха възприети от Протестанти в модифицирана форма. Особено абонирани за тях бяха евангелисти на деня, като например Методисти , които вярваха, че ако християните го премахнат с всички без да се Златни години ще се случи. Тази формулировка стана стабилна след хилядолетие (предвиждайки по този начин есхатологията на Доминионисти ) и в крайна сметка стана известен като Социалното евангелие. Сред политиките на това движение бяха задължителни държавно образование , агресивно насаждане на „добри нрави“ у младите, и забрана от алкохол.

Разбира се, това се основава нарелигиозенморал, „социална справедливост“ означаваше, че само „точно“ „социалното положение“ принадлежи на хората, които не са практикували това погрешно религия , имат хлабав морал , или просто е погрешно демографски . Един от най-популярните привърженици на тази ранна социална справедливост беше Отец Кофлин , който е почти обратното на това, което идва на ум, когато чуете термина в днешно време. Или може би почти точно какво си представяш когато чуете термина . Фен клубът на отец Кофлин беше наречен „Национален съюз за социална справедливост“; не е изненадващо, че неговият бюлетин носи заглавиетоСоциална справедливост. Социалното евангелие достигна своя връх в началото на 20-ти век и от този момент все повече се секуларизира, докато няма много малко, за да го различи от другите форми на социализъм , с изключение на това, че промоутърите на Social Gospel от време на време поставят „Бог е“ пред обичайните точки за разговор или „защото това е, което Исусе каза 'зад тях. Това им дава а по-свят от теб пръстен, не съвсем различен от този на Религиозно право направи с Роналд Рейгън икономически политики, с изключение на това, че промоутърите на Социалното Евангелие обикновено не приемат такъв истеричен тон, тъй като всъщност Исус каза много от въпросните неща .


The съчинения на Маркс вероятно е вдъхновил или повлиял на повече движения за социална справедливост от всички други писания до момента. Религиозната социална справедливост често е изключение, но дори някои от тях имат марксистко влияние. Последователите на Маркс видяха мощна, основаваща се на справедливостта критика на капитализма и тази критика се отразява в много движения за социална справедливост днес, дори феминизъм .

Съвсем наскоро католическите идеи са преработени в католическия вариант на Марксизъм , теология на освобождението , което засилва критиките към капитализъм и заглушава критиките на комунизма.

Съвременни движения за социална справедливост

Последиците от Голямата депресия и Втората световна война създаден a студена война което раздели най-мощните нации в света на два враждебни лагера. Повечето от Западна Европа и в противоречива, ограничена степен Съединените щати бяха приели някаква форма на социална демокрация това включваше социалистически реформи на парче, с „мрежи за социална сигурност“ като пенсии за инвалидност и старост, различни спонсорирани от правителството видове медицински грижи и осигуряване за безработица. Профсъюзи бяха общоприети. Противопоставяше се на разрастващата се империя на комунистите съветски съюз , което изглежда правеше забележителни печалби в Източна Европа , Азия , и Куба .

Философът Джон Ролс се опитва да постигне следвоенния социал-демократичен консенсус през 1971 годинаТеория на справедливостта. Според Ролс справедливо общество е основано на два принципа. Първото беше равенството на политическите права: „Всеки човек има една и съща неизменна претенция за напълно адекватна схема на равни основни свободи, която е съвместима със същата схема за свободи за всички“. Второто, равенство на възможностите: социалните неравенства трябва да бъдат „прикрепени към офиси и длъжности, отворени за всички при условия на справедливо равенство на възможностите“, а също така „да бъдат в най-голяма полза за най-слабо облагодетелстваните членове на обществото“, „ принцип на разликата. '

Критика

Религиозни движения за социална справедливост

Социалната справедливост в традиционното си определение е много критикувана като религиозно понятие без основание в реалност . Дори от религиозна гледна точка, някои консервативни християни би искал християните, които лекуват бедност тъй като „социалната несправедливост“, която трябва да бъде премахната, може би е в противоречие с Исусе , който каза: „За бедните винаги имате с вас“. Аргументът срещу е, че Исус изрично проповядва за подпомагане на бедните, един момент, по който Римокатолическата църква по-специално скъсва с други консервативни деноминации.

Други, макар и може би да не възразяват срещу абстрактната концепция за социална справедливост, възразяват срещу начина, по който терминът се използва в момента от онези, които настояват, че социалната справедливост трябва да бъде приложена чрез напредъка на определена политическа програма. Освен използването от фашисти и комунистите, например, социалната справедливост е дъска в Зелени партита по целия свят. Други, Либертарианци по-специално (както и някои от техните герои като Айн Ранд и Фридрих фон Хайек ), считат цялото усилие за социална справедливост за загуба на време, насочвайки ресурси към хората, които те възприемат като недостойни .

Много църкви все още използват термина по (относително) аполитичен начин. Това предизвика малко фурор, когато Глен Бек , показвайки обичайното си правомощия на възприятие и обърквайки тази употреба с тази на Кофлин и марксистите, предупреди аудиторията му да го направибягайот всяка църква, използваща термина, очевидно такива църкви са Комунист, нацист бърлоги от ерес това трябва да бъде докладвано на властите . Бек хвана значителна жега от християните за изявлението си.

Онлайн общността за социална справедливост

„Социалната справедливост“ е един от онези топло-размити термини, като „ семейни ценности , 'че хората не искат да критикуват. Следователно, в наши дни терминът е широко използван като политическа модна дума, така че понякога е доста трудно да се определи какво всъщност има някойозначавакогато го казват. Като общо правило, когато видите термина, използван извън Интернет, обикновено се използва, както бе споменато по-горе, за описване на цялостно движение в подкрепа на правата на малцинствата и по друг начин непривилегирован хора. Онлайн обаче с възхода на войн за социална справедливост ', тя може да варира в зависимост от уебсайта, който посещавате.

Нещо, което характеризира социалната справедливост, е, че съюзът не може да бъде самопровъзгласен, а вместо това да бъде демонстриран. Поради изключително разнообразния характер на различните активисти за социална справедливост (поради различните им пресичания с привилегии) ​​гласът за една демографска група може да не е глас за друга и има много малко доверени фигури или „идоли“, които обикновено се приемат (с основание така или по друг начин) да представлява цялата общност a la Докинс или Hitchens с Нов атеизъм . По този начин дори видни фигури могат да бъдат широко критикувани и подложени на строг и дори понякога агресивен контрол, въпреки преструването, че са „съюзник“ (вж. Laci Green прекъсване на vlog през 2012 г.). Въпреки това има еднакъв акцент върху слушането, притежаването на проблематични твърдения и че грешките ще бъдат неизбежни за всеки поради вътрешно потисничество или поради говорене, като същевременно не се отбелязва, че човек може да бъде в положение на привилегия, което другите не изпитват.