Библията като литература

Леко четене от желязната епоха
Библията
Икона bible.svg
Gabbin 'с Бог
Анализ
Ууу
Фигури

Библията като литература е курс, който се преподава по хуманитарни науки в университети и колежи. Заради огромната роля, която Библията , включително неговите истории, герои, тропи и език, са играли в западната цивилизация и култура , идеята е да изучаваме Библията по същия начин, по който бихме могли да изучаваме Шекспир или друга класика литература , разглеждайки области, включително език , форма, жанр и намек. Този вид удовлетворява хората, които искат да запазят западната култура на върха на купчината (защото Библията е написана на английски , обикновено се разглежда като произведение на западния канон заедно с Шекспир, Дикенс и др., освен че е важно за разбирането на библейските препратки в Милтън, Шекспир и много други писатели); изучаването на Библията като литература е извършено от някои от най-уважаваните и цитирани критици от 20 век, включително Нортроп Фрай и Франк Кермоде , както и от хора с връзки както към литературата, така и до богословие като CS Lewis . Това леко дразни някои Християни които могат да видят, че хората все още четат Библията, но не я четатправилно, въпреки че много християни го признават за ценно за опити за разбиране на Библията.


Понякога е известен и като Литературно изучаване на Библията . Той контрастира с Библейска критика , който се фокусира върху теми като установяване на авторитетни текстове и идентифициране на авторство, източници, дати, език, място на композиция и др.

Съдържание

История

Темата се връща към средата на 20 век като организирана дисциплина. Но преди това много хора обсъждаха библейските литературни качества, включително Св Августин Хипопотам и Мартин Лутер . Би трябвало да бъде безспорно, че някои части на Библията имат литературни достойнства, тъй като Библията е творба, която съчетава много жанрове, включително поезия ( Песен на Соломон най-забележително), изтънчен мит ( Книга на Йов ), може би трагедия ( Самсон ), както и скучните нелитературни битове като списъци с правила ( Книга на Левит ), списъци на царете ( Книги на царете ), както и списъци с произведения ( Книга Битие ). Още през 1888 г. Уилям Е Чанслър публикува есе „Литературното изучаване на Библията: нейните методи и цели, илюстрирани в критика към Книгата на Амос“.


Сред забележителните фигури са критикът Нортроп Фрай и Томас Райс Хен. Съобщава се, че литературният критик Фрай започва да преподава курс по Библията, защото неговите студенти по литература не са успели да получат библейските препратки в книгата на Милтънизгубен райи други текстове. Той пише за Библията в книги катоВеликият кодекс: Библията и литературата(1981) иWords with Power: Като второ изследване на „Библията и литературата“(1990). Фрай дойде в Библията от изследвания на литература и митове, повлияни от фигури включително Джамбатиста Вико , Джеймс Фрейзър , Карл Юнг , и Джоузеф Кембъл .Великият кодексразглежда Библията като отделно произведение на литературата, а не като смесица от различни текстове, и Фрай я анализира като имаща в основата си комична или U-образна форма, при която нещата първо отиват в лайна, а след това се възстановяват; той видя тази U-образна форма като отразена в много по-малки разкази в Библията. ВДуми със силатой се съсредоточи върху това, което счита за отличителна черта на Библията, това, което той нарича „керигматичен“ език, т.е. думите, изречени от Бог , докато разглежда въпроси като творческия потенциал на хората и силата, присъща на човешкото общество.

Хен, експерт по Шекспир и WB Yeats, пишеБиблията като литература, публикуван през 1970 г. Друг знаков текст бешеЛитературният справочник по Библиятапубликувано през 1987 г., редактирано от Франк Кермоде (много известен английски литературен критик, който често се бърка с Старият завет пророк) и Робърт Алтър (професор по Иврит и сравнителна литература). Покриване на по-голямата част от Протестантски Библията, тя включва есета на теми като връзката между Нов завет и гръко-римската литература; древноеврейска поезия; и изграждането на канон .

Капризен и често противоречив литературен критик Харолд Блум , известен със своята защита на белия мъжки английски литературен канон, написа коментар към Книгата на Дж (1990); Кермоде твърди, че Старият Завет е написан до голяма степен от жена (може би еврейска принцеса) около 500 г. пр.н.е. J е конвенционалното име за автора на онези части от Стария завет, които се отнасят към Бог като „Jahweh“ или „Yahweh“ и когото Блум твърди, че идентифицира. Блум твърди, че текстът първоначално няма нищо общо с благочестието и има повече общо с Франц Кафка: по този начин той се превръща в проект за отнемане на религията, за да се разкрият литературните заслуги.



Докато много ученици на Библията като литература не са били благочестиви християни, някои християнски апологети защитават необходимостта да се разглежда Библията поне отчасти като литература. CS Lewis написа:


Тези, които говорят за четене на Библията „като литература“, понякога имат предвид, че мисля, че я четат, без да обръщат внимание на основното, за което става дума; като четене Бърк без интерес към политика , или четене на „Енеида“ без интерес към Рим . Това ми се струва глупост. Но има по-разумен смисъл, в който Библията, тъй като в края на краищата е литература, не може да се чете правилно, освен като литература; и различните части от него като различните видове литература, които са.

Луис предполага, че разбирането на Библията като литературно произведение е от съществено значение за разбирането на нейното истинско християнско послание.

Отделно от изучаването на действителната Библия, пренаписването на Библията като литература също има дълга история, с фигури като Джон Милтън (изгубен рай,Агонисти на Самсони др.), пренаписване на части, за да им даде своя собствен наклон. Такива текстове често се обхващат в други курсове по литература. Дори напоследък се преразказват библейски истории.


Критика

От евангелисти

Вижте основната статия по тази тема: Евангелизъм

Когато се преподава в колежи, Библията като литература обикновено се възприема като ако не атеистичен поне теологично либерален. Някои християни имат различни проблеми с подлагането на Библията на литературен анализ, сякаш това отслабва силата или посланието на Библията. Може да подозирате, че те наистина се притесняват какво ще открият хората, ако изучават Библията твърде внимателно.

Някои хора разглеждат изучаването на Библията като литература като приписване на някаква нова характеристика (литературност), която всъщност не е в Библията, което означава, че Библията не е от литературни заслуги, докато литературните критици не я вземат в ръце (все пак много структуралистки и постструктуралистки континентални литературни теорията се стреми да постави под съмнение същността на „литературата“ и да изучава текстове, независимо дали те са „литература“). Също така, за някои критици има подозрение, че изучаването на Библията като литература е равносилно на това, че е измислено (някои повече или по-малко фактически неща се изучават като литература, включително Цезар 'сГалски войнии много дидактически стихотворения). По същия начин хората не разбират, че литературната критика не означава непременно да се каже, че нещо е лошо (критиката е по същество отрицателна), а означава да се прилагат критични способности в анализа и следователно те смятат, че е равно на това, че Бог е сгрешил.

Някои фундаменталисти вярват, че тъй като Библията е Божието слово, тя не може да бъде обект на същите преценки и анализ като светските текстове. Това пренебрегва факта, че се чете и схваща по сходни методи като всичко останало и оставя настрана фундаменталистките вярвания за Библейска непогрешимост , основният протестантски възглед е, че Библията е създадена от Бог, действайки чрез хората и по този начин носи характера на хората, които Бог е използвал. Друго възражение е, че литературната критика на Библията не се фокусира върху Библията като религиозно послание, а като литературен документ и до известна степен пренебрегва истинността на Библията: литературната критика е подходяща за някои текстове, тъй като никой не би минал през неяПътуванията на Гъливерказвайки „това не се случи, това не се случи“, но дали искате да правите литературна критика или теология зависи от вашата цел. И всичко, което кара хората да четат Библията, е добро, нали? Особено ако продавате Библии.

Цялото библейско изучаване повдига въпроси и изучаването на Библията като литература ще посочва не само природата на Библията като група диво различни (и често противоречиви ) текстове, слепени заедно, но и връзката му с други литературни традиции, като влиянието на класическата литература върху Новия завет. Това само по себе си не засяга истината на Библията, но може би хората не трябва да изучават Библията твърде много (както католик църквата е вярвала през по-голямата част от историята си, например когато е забранявала местните преводи на Библията).


От мултикултурна перспектива

Вижте основната статия по тази тема: Мултикултурализъм

Много от писателите на Библията като литература са я подходили като защита на западния канон и на една литературна традиция, която трябва да бъде запазена от филистинизъм и невежество: много от най-видните учени също пишат за Шекспир или Милтън.